《达摩祖师傳》电影，仅供参考。

文章来源、：佛教影音

中国禅宗历代祖师，你知道几个？

　　禅宗祖师上溯到印度摩诃迦叶。中国的初祖为印度来华僧人菩提达摩，二祖为慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。弘忍分几派，最大的有两派，神秀在北方传教，恪守上代所传教法，主张坐禅息念，“拂尘看净”；慧能在南方弘教，不拘地形式，不执著于名词概念，不重坐禅，认为“即心是佛”，只要内心直觉顿悟，便可成佛。历史上称“南能北秀”。

　　由于慧能的方法简便易行，因此势力越来越大。流传至今的禅宗，都属慧能一派。慧能在世时，南宗并没有很大影响，那时神秀贵为“两京（洛阳、长安）法主”，“三帝（武后、中宗、睿宗）国师”，名噪一时。慧能的弟子神会大力提倡顿悟，与北宗进行了激烈的斗争，终于为南宗夺得了正统地位。慧能弟子除荷泽神会外，还有青原行思、南岳怀让。青原行思之后为曹洞、云门、法眼三宗，南岳怀让以后形成临济、沩仰二宗。临济在宋代分为黄龙、杨岐二派，被合称为“五家七宗”。

　　1、达摩祖师──中国禅宗初祖

　　菩提达摩，南天竺国香至王的三王子。少时神慧疏朗，闻皆晓悟，志存大乘，深入禅法。后随二十七祖般若多罗学大乘义理，四十年后受嘱衣钵，续佛法脉。梁武帝普通七年（公元526年）达摩祖师泛海来到广州，后于嵩山少林寺面壁九年，时人称“壁观婆罗门”。毕生提倡“二入四行”之教法，于弘法时屡遭险难，先后五次遭毒害。约魏文帝大统二年，因化缘已毕，传法得人，遂于第六次被毒害时从容灭度。因其将佛陀“明心见性”的禅法传入中土，故为中国禅宗的初祖。

　　2 、慧可大师──中国禅宗二祖

　　慧可大师，南北朝人，俗姓姬，武牢人，中国禅宗二祖。早年精于儒道，通老庄易学，后弃俗学，依宝静禅师出家。为求无上大法，立雪断臂，师事达摩。毕生力排诽议，虽屡遭险难，但仍坚持随宜说法，广渡群品。周武宗灭佛时，与同参昙林法师力挽狂澜，护送经典佛像。后隐司空山，付法三祖僧璨。

　　慧可得师精髓，承师遗志，弘扬达摩禅法。寂于隋文帝开皇十三年（公元593年），世寿107岁，谥“大祖禅师”，可谓中土禅宗第一人。

　　3、僧璨大师——中国禅宗三祖

　　僧璨大师，中国禅宗三祖。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。后周武帝破灭佛法，三祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，传法四祖道信。后适罗浮山，悠游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。

　　三祖为四众广宣心要讫，于隋大业二年（公元606年）合掌立终，谥“鉴智禅师”。传灯法本为《信心铭》。

　　4、道信大师──中国禅宗四祖

　　道信大师，隋朝蕲州人，俗姓司马氏，中国禅宗四祖，世称双峰道信。幼慕空门而出家，开皇十二年（公元592年）入舒州皖公山，参谒僧璨，言下大悟，奉侍九年，得其衣钵。唐武德七年（公元624年），归蕲州，住破头山三十余年，传法于弘忍，另有弟子法融别立“牛头禅”。

　　永徽二年（公元651年），道信大师垂诫门人，安坐而逝，世寿七十二岁，建塔于东山黄梅寺。世人称道信与弘忍的道法为东山法门，遥尊为东山法门之初祖。著有《菩萨戒法》、《入道安心要方便门》等书传世。

　　5、弘忍大师——中国禅宗五祖

　　弘忍大师，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（公元601年）。 七岁时，从四祖道信出家。年十三岁，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺。

　　唐高宗咸亨五年（公元674年）二月，五祖示寂，世寿74岁。传灯法本为《最上乘论》。

　　6、慧能大师──一中国禅宗六祖

　　慧能大师，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州）人，生于唐贞观十二年（公元638年）。三岁丧父，与母亲相依为命，砍柴为生。因闻客读《金刚经》有所悟，前往黄梅礼五祖弘忍大师为师。初见五祖，五祖问他是哪里人？来求什么？慧能说是岭南新州百姓，来求作佛。五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为（如何）堪作佛！”他说：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖心惊而不便表示，后让他去碓房舂米八个多月。

　　五祖选衣钵传人时，慧能因呈偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”而独得五祖之心。后五祖秘传衣钵与慧能。慧能离开五祖后，隐居猎人队中17年，后于曹溪广演顿悟禅，开创出禅宗一花开五叶的辉煌禅史。

　　唐先天元年（公元712年）六祖示寂，世寿76岁。弟子法海记录其教法成《六祖坛经》，流传于世。

 　　7、南岳怀让──力弘南宗“顿悟”法门

　　南岳怀让，唐朝人，俗姓杜，金州（今陕西省安康县）人。10岁就只喜欢读佛书，天资聪颖。15岁时，辞别亲人依荆州玉泉寺弘景律师出家。公元687年受戒后，志慕禅宗，先参嵩山慧安，继参曹溪。因慧能问“什么物？怎么来？”不能作答，为究8年，忽有省悟，往慧能处谈个人领会，得到慧能的赞许，于是随侍六祖慧能12年。慧能示寂后，怀让告别曹溪，于公元713年来到南岳，住般若寺，广收法徒，大力弘扬慧能的禅宗“顿悟”法门。

　　唐天宝三年（公元744年）八月十一日，圆寂于南岳般若寺（今福严寺），唐敬宗赐谥为“大慧禅师”。慧能南宗正是通过青原行思、南岳怀让，形成了唐代中国佛教“一花五叶”（南岳怀让系后衍化出沩仰、临济宗；青原行思繁衍出曹洞、云门、法眼三宗）、“五叶流芳”的兴盛局面。

　　8、青原行思──青原山开山祖师

　　青原行思， 唐代高僧，俗姓刘，庐陵(今吉安）人。少年出家，24岁慕名前往岭南曹溪拜六祖慧能为师，亲近慧能大师15年，后住吉安青原山静居寺，四方禅客云集，世称青原行思。他继承六祖慧能的“顿悟”禅法，并发扬光大。他认为，客观世界及其变化，都是“心”的幻觉，由“心”所决定，就是六祖在《坛经》中所说的“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。心就是佛，而佛性是人皆有之的本性。他教导信徒们发扬自身的佛性，不要“心”外求佛，力倡禅宗“本性是佛”的观点，比佛教原有的修行方法、学说主张都更为直截便当，简易而有力。

　　青原行思68岁圆寂。唐玄宗赐建“弘济禅师归真之塔”于青原山后，历代信徒顶礼膜拜。

　　9、马祖道一──马驹踏杀天下人

　　马祖道一，唐朝汉州人，生于唐景龙三年(公元709年)，俗姓马，世称马大师、马祖。本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼依资州唐和尚出家，就渝州圆律师受具足戒。开元年间，跟南岳怀让学习曹溪禅法，怀让以“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛”的机语点拨，于言下顿悟，密受心法。

 　　马祖以“平常心是道”、“即心即佛”弘扬禅法，用棒喝、隐语、动作、手势等方式接引学人，取代以往看经、坐禅的传统，机锋峻烈，杀活自在，蔚然成一股自由活泼的禅风，也留下许多脍炙人口的禅宗公案。

 　　师于唐贞元四年（公元788年）示寂，谥“大寂禅师”。马祖道一门庭繁茂，英才辈出，计有入室弟子一百三十九人，后各为一方宗主，散布天下，禅宗至此风靡南北，称洪州宗。

　　10、石头希迁──“众角虽多，一麟足矣”

　　石头希迁，俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人，生于武周久视元年（公元700年）。十二岁时投奔曹溪，依慧能大师披剃出家，后礼青原行思为师，受其印可，叹师为：“众角虽多，一麟足矣。”天宝初年，前往湖南南岳南台寺，结庵坐禅于寺东石台上。其间大阐曹溪宗风，广开法化，四方学徒闻名而至，有“湖南海众”之谓。石头禅法理事并重、顿渐并存，认为万法殊相，名异体一，等无差别；主张触目见道、即事而真，为当时的马祖、怀让等人所推重。

　　师德宗贞元六年（公元790年）示寂，门人为之建塔于南台，德宗谥“无际大师”。著有《参同契》、《草庵歌》各一篇行世。

　　11、百丈怀海──百丈怀海创清规

 　　百丈怀海，俗姓王，福州长乐人，依潮阳西山慧照出家，从衡山法朗受具足戒，后往庐江(今安徽庐江县)浮槎寺阅藏经多年。听说马祖道一在南康(今江西赣县)传法，即前往参学，后侍奉马祖6年，得到印可。马祖圆寂后，他初住石门(今江西靖安县)，继往新吴(今江西奉新县)，住大雄山，岩峦高峻，又称为百丈山。于百丈山开堂说法二十余年，人称“百丈怀海”。师禅风朴素自然，于生活上，主张亲自劳作“一日不作，一日不食”。

　　首创“百丈清规”，规范禅僧组织和生活方式。禅宗于唐武宗的灭佛运动中能度过难关，得以蓬勃发展、繁荣，在很大程度上得力于百丈怀海所提倡的“农禅并重”宗风。

　　唐元和九年（公元814年）示寂，谥“大智禅师”。师著有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》各一卷传于世。

　　12、赵州从谂──八十犹行脚

 　　赵州从谂，唐代禅僧，俗姓郝，曹州郝乡人。幼年于曹州扈通院出家，未受戒便抵池阳参谒南泉普院，深契南泉禅法，道法自然、超尘越俗，呈现明心见性、断执无碍的朗朗宗风。师先后历参黄檗、宝寿、盐官等诸大德，八十岁止于赵州城东观音院（今河北赵县柏林禅寺），四十年间大阐禅理，其示众、问答之公案，如“狗子无佛性”、“庭前柏树子”、“至道无难”等语，皆脍炙人口。朝廷谥为“真际大师”，后人称为“赵州古佛”。

　　唐乾宁四年（公元897年）示寂，世寿一百二十岁。著有《真际大师语录》三卷。

　　13、黄檗希运──承继洪州开启临济

　　黄檗希运，唐代高僧。幼年出家，后因人启发，往江西参马祖道一。时道一已圆寂，希运后游京师，遇一老妇指示前往洪州礼拜百丈怀海，得到怀海的印可，并说他有超师之见。后于洪州高安县鹫峰山建寺弘法，并改其山名为黄檗山，四方学僧云集而来。

　　大师继承马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“即心即是佛”之说，反对以“见闻觉知为心”，将“洪州宗”喝、捶、踏兼行的禅风发扬光大，其宗风“孤行峻道”，深深影响后来临济宗的传法风格。

　　师唐大中年（公元855年）示寂，谥“断际禅师”。

　　14、沩山灵祐──沩仰宗开宗祖师

　　沩山灵祐，唐代高僧，俗姓赵，福州长溪（在今福建）人，沩仰宗初祖。年十五岁从建善寺法常律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒，究大小乘教。后到江西参百丈怀海。有一次，怀海让他拨炉灰，看有火没有，他拨后说没有，怀海往深处拨，找到火星，责备他说没有，于是大悟。唐宪宗元和末年，至沩山弘扬禅风，村民感德，群集共建同庆寺。相国裴休前来闻道，声誉大扬，学僧云集，遂于此敷扬宗风达四十年之久，世称沩山灵祐。

 　　沩山的基本思想是“三种生”说，即把主客观世界分为“想生”、“相生”、“流注生”，这也是他为接引学人证得大圆镜智（佛智），达到自由无碍境地而设的三种机法。　

　　唐宣宗大中七年（公元853）示寂，世寿八十三岁，谥“大圆禅师”。有《潭州沩山灵祐禅师语录》、《沩山警策》各一卷传世。

 　　15、仰山慧寂──仰山小释迦

 　　仰山慧寂，唐末五代僧，俗姓叶，韶州怀化（今广东）人，与其师沩山灵祐同为沩仰宗之祖。因居仰山，故世称仰山慧寂，有“仰山小释迦”之称。年少时，有意出家而父母不许，后自断二指以誓求法之心。初时礼拜耽源禅师，了悟玄旨；继参灵祐禅师，奉侍十五年，承嗣其法。后领众住王莽山，以化机不契，迁居仰山，宣扬沩山之法，学僧云集。

　　沩仰宗在接引学人时倡导不说破原则，注重不假语言的自心顿悟，从而达到理事如如。沩山明确表示“父母所生口，终不为子说” ，仰山也宣称“诸佛密印，岂容言乎”，主张摒弃语言名相，禅趣深远，人所难测，是他家所难企及。又仰山平时常以画圆相启悟学人，画圆相的作法始于南阳慧忠，沩山加以运用，仰山大力弘传，遂成沩仰宗风。

　　后梁贞明二年（公元916年）示寂，世寿七十七岁，谥“智通禅师”。

　　16、洞山良价──曹洞宗开宗祖师

　　洞山良价，唐代越州会稽（今浙江）人，俗姓俞。幼岁从师念《心经》，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面，问师曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”其师骇然异之，曰：“吾非汝师”。即往五泄山灵默禅师处出家，二十一岁受具足戒，后遍参南泉普愿、沩山灵祐等名宿大德，最后归心云岩昙晟，并见道开悟。后多方游历，于江西洞山建立道场，倡“五位君臣”之说。其弟子云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人，皆为日后的佛门龙象。而亲承法脉的本寂，因住曹山，与洞山良价合称为曹洞宗，和沩仰宗及临济宗成为当时法门最隆盛的宗派。

　　唐懿宗咸通十年（公元869）示寂，年六十三，谥“悟本禅师”。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》传世。

 　　17、曹山本寂──曹洞宗二祖

　　曹山本寂，唐代禅僧，俗姓黄，泉州（福建）莆田人。曹洞宗第二祖，又称耽章。幼习儒学，十九岁入福州灵石山出家。二十五岁受具足戒。寻谒洞山，洞山问：阇黎名甚么？师曰：本寂。山曰：向上更道。师曰：不道。山曰：为什么不道？师曰：不名本寂。洞山深器之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。洞山遂密授洞上宗旨。后住抚州（江西）曹山。大扬宗风，并详说洞山五位旨诀。法席繁兴，学徒云集。

 　　唐天复元年（公元901年）示寂，世寿六十二，谥“元证禅师”。有《抚州曹山本寂禅师语录》二卷传世。

　　18、清凉文益──法眼宗开宗祖师

　　清凉文益，俗姓鲁，浙江余杭(今杭州)人。七岁出家，学律，兼读儒书。后参谒雪峰义存的弟子长庆慧棱。以后云游，到漳州，见到地藏桂琛。与桂琛论道，自知有欠缺，决心留下学禅法。听桂琛说“若论佛法，一切现成”，领悟了即心是佛的道理。晚年住金陵清凉院传授禅法，故又名“清凉文益。”因为受到南唐国主的尊重，他先住金陵报恩院，后住清凉院，相机弘化，门徒很多。嗣法弟子有天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔等。

 　　后周世宗显德五年（公元958）示寂，年七十四，谥“大法眼禅师”，因此他的法系被后人称为法眼宗。

 　　19、云门文偃──云门宗初祖

 　　云门文偃，唐末五代高僧，俗姓张，嘉兴人，为云门宗初祖。从嘉兴空王寺志澄律师出家。遍览诸经，深究《四分律》，后至睦州，因顿折一足而开悟，继参学于道明禅师门下，又谒雪峰义存禅师，依住三年，受其宗印。游历天下，遍访高僧大德，参究印证，声名渐著。于云门山创建光泰禅院，道风愈显、法化四播，遂成云门一宗。其机锋险峻，门风殊绝，重在以简捷明快的语句破知见。如人问“如何是佛”，他说：“佛是干屎橛。” ；“如何是云门剑”，他说：“祖。”禅林中有“云门一字关”、“云门三字禅”之美称。

　　后汉乾佑二年(公元949年)示寂，世寿八十六岁，谥“弘明禅师”。留有《云门匡真禅师广录》三卷和《语录》一卷行于后世。

　　20、临济义玄─临济宗初祖

 　　临济义玄，唐朝人，俗姓邢，曹州南华（今山东）人，临济宗初祖。幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。后到黄檗希运处参学，问佛法大意三次，挨三次打。得希运指点，去问高安大愚（马祖的徒孙），大愚告诉他这是“老婆心切”，他言下大悟，复还黄檗，受其印可。

 　　继以行脚参禅，以直截痛快的作风，打喝之类的办法，与大老交锋，故丛林有“临济游方，气吞诸方”之说。师接化学人之法有“三玄三要”、“四料简”、“四宾主”、“四照用”等，机锋峻烈，生机勃勃。开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。

 　　咸通八年（公元867年）示寂，谥“慧照大师”。

　　21、杨岐方会──临济宗杨岐派初祖

　　杨岐方会，北宋禅僧，俗姓冷，袁州宜春（在今江西）人。先作小官，不称职，出家，得法于石霜楚圆，为禅宗临济宗第八世传人，也是临济宗杨岐派开祖。与黄龙慧南之黄龙派对峙，为禅林五家七宗之一。

 　　杨岐方会在修行上，讲究天然自在，任运为修，无修而修。既继承了传统的临济宗风，也吸收了云门宗风中的“随波逐浪”。方会自称：“杨岐一言，随方就圆，若也拟议，十万八千。”方会的嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等，其后再传弟子如五祖法演、佛眼清远、圆悟克勤等皆影响世人深远，禅众云集，可谓门庭隆盛，法源流芳日本。

 　　皇祐改元，示寂。著有《袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》、《杨岐方会禅师后录》。

 　　22、黄龙慧南──临济宗黄龙派初祖

　　黄龙慧南，宋代信州（江西）人，临济宗黄龙派之祖，世称黄龙慧南。少习儒业，博通经史，先从泐潭怀澄学云门禅，听临济宗雪峰文悦“不甘死语下”的劝告，辗转投石霜楚圆门下，因楚圆“诟骂不已”而大悟。黄龙慧南于同安院开堂说法，四众归趋。不久至归宗寺，因突遭火灾全寺尽毁，而蒙冤坐狱，获释后居黄檗积翠庵。复受请至黄龙山崇恩院，法席鼎盛，直追马祖、百丈，宗风大振，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源于此派。北宋以后，临济宗独盛于禅林，流传至今，黄龙慧南功不可没。

 　　黄龙慧南善取公案广渡四众，室中设“佛手、驴脚、生缘”三转语以勘验学人，世称“黄龙三关”。

　　宋熙宁二年（公元1069年）示寂，世寿六十八岁。徽宗大观四年（公元1110年），追谥“普觉禅师”。有《黄龙慧南禅师语要》、《书尺集》各一卷行世。

 　　23、圆悟克勤──著《碧岩录》闻名天下

　　圆悟克勤，宋代禅僧，俗姓骆，彭州（今四川境内）人。少时日记千言。一日，克勤禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也”。于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。

 　　精勤求法，四处参访善知识。曾至五祖山参谒法演禅师，蒙其印证，与佛监慧懃、佛眼清远有“演门二勤一远”之称。七次住持名刹，说法精采，受朝廷敕赐紫袈裟及“佛果禅师”名号，又蒙高宗赐号“圆悟”，世称圆悟克勤。

 　　为引度学人，编《碧岩录》十卷，世称禅门第一书，为认识禅门必读之书。另著《圆悟佛果禅师语录》二十卷。绍兴五年（公元1135年）示寂，世寿七十三岁。谥“真觉禅师”。

 　　24、大慧宗杲──开禅宗参话头之先

 　　大慧宗杲，南宋高僧，俗姓溪，字县晦，号妙喜。13岁入惠云寺，次年为衲于郡中景德寺。后持行，向张商英求铭。张称其为“英爽衲子”，字“妙喜”。17岁在汴州参谒禅师圆悟克勤。禅师道：“薰风向南来，殿阁生微凉”，遂豁然领悟。 得圆悟许可，与之分座讲法，以雄辩闻名。绍兴七年，居径山能仁寺。十一年，因不满秦桧投降金人和议政策，被诬与张九成“谤讪朝政”，夺去衣牒，充军衡州、梅州、福建等地。二十六年赦免，恢复僧服，往明州阿育王山。三十二年，孝宗赐其名为 “大慧禅师”，并御书“妙喜庵”三字赐之。后在云居山提倡禅宗修持以“看话头”为主，开禅宗参话头之先。

　　隆兴元年（公元1163年）示寂，谥“普觉禅师”。著有《正法眼藏》二卷、《临济正宗记》。其徒集其法语 ，前后三十卷，名为《大慧禅师语录》。

　　25、虚云大师──肩挑禅宗五家法脉

 　　虚云大师，湖南省湘乡县人，近代宗门大德。俗姓萧，名古岩，又名演彻，字德清，五十岁后自号虚云。出身官宦人家，十九岁逃离家庭，披剃于鼓山涌泉寺，行脚天涯，巡礼名山，遍学经教，参究禅宗。四十三岁发愿三步一拜朝礼五台山，数年间，进川入藏。越雪山至缅甸、印度、锡兰朝礼佛迹，历尽艰辛。曾结茅潜修于终南山等处。以定力、苦行、坚忍著称。一身肩挑禅宗五家法脉，中兴云门宗，延续沩仰、法眼二宗。

　　曾重兴云南鸡足山祝圣寺、昆明西山华亭寺（改名云栖寺)。曹溪南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等巨刹，创立鼓山佛学院培养僧徒。重振禅宗祖风，制定丛林清规，率众参加劳动，农禅并举。德高望重，皈依弟子达百万众。1953年被推为中国佛协名誉会长。

 　　1959年示寂，世寿一百二十岁。著有《楞严经玄要》、《法华经略疏》《圆觉经玄义》等，后人辑其语录偈颂为《虚云和尚法汇》、《虚云和尚禅七开示录》等行世。

文章来源：元学禅院

 2018年6月3日更新

医院是检验人性最真实的地方

愿每个人都被温柔相待

文章来源：搜狐网

2018年6月3日更新

梁启超：什么才是真正的人脉

　　授权图片 | 吕志耘  摄

　　真正的人脉不是你的通讯录里有多少人，也不是有多少人认识你，而是持续和你打交道的人有多少。

 　　真正的人脉不是奉承你的人有多少，也不是被你使唤的人有多少，而是在你困难时伸出手帮助你的人有多少。

　　真正的人脉，不在朋友的数量，而在友情的质量。

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　　真正的人脉在难处

　　比尔盖茨曾说：“一个人永远不要靠自己一个人花100%的力量,而要靠100个人花每个人1%的力量。”

　　人生最大的财富就是人脉关系，它能为你开启所需能力的每一道门，让你不断的成长。

　　人脉是一种看不见的黄金，平常时候显现不出，却能在关键时候发挥作用。

　　人脉广，可以利用的资源就相应增多，掌握的资源丰富，自身就能得到提高，人生之路也会更加开阔。

　　你风光时，围在你身边给你帮助的不是人脉，你潦倒时朝你伸出手给你温暖的才是人脉。

　　1925年，吴宓推荐陈寅恪担任清华大学国学院导师，当时清华国学院中大师辈出，人才济济，校长曹祥云对此心存疑虑，他特意找到梁启超，问“陈寅恪有没有著作？是不是博士？”

　　梁启超回答道“陈先生既不是博士，也没有著作。”曹祥云说：“那他怎么能在国学院与大师们一起担任导师呢？”

　　梁启超说：“陈先生的水平远胜我啊！”之后，陈寅恪被破格聘进清华成为清华国学院的四大导师之一。

　　2

　　人脉不靠套路，而在真心

　　人脉是靠相处得来的，并在交往中渐渐牢固。人与人间的交往，靠的不是套路，而是真心。

 　　真正的人脉就是实实在在的朋友，要想获得真正的朋友，就要以真心换真心。

　　你珍惜别人，别人才能珍惜你。你坦诚相待，别人才能不耍心机。世上没有傻瓜，真正的傻瓜往往是把别人当傻瓜的那个。

　　真正的人脉，要珍惜。“有事钟无艳，无事夏迎春”，用得着的时候就竭尽所能跟人搞好关系，用不着的时候就一脚踢开。

　　做人不能太势利，谁都有遇到麻烦的时候，老话说“三十年河东，三十年河西”，谁都不能保证自己的人生一帆风顺。

　　你跟别人玩心眼，总想算计别人，总想自己占便宜，这样只能是自己把自己的人脉切断。

　　真正的人脉，要宽容。你敬别人一尺，别人才能敬你一丈，有来有往才能关系融洽。

　　遇到事情宽容一点，大度一点，人心都是相互的，人脉都是在一点一滴的善意中积累起来的。

　　真正的人脉，是相互的。你遇事时我尽力帮忙，我遇到困难时你也不会袖手旁观。不怕麻烦，但也不要给朋友找麻烦。

　　徐志摩是梁启超最为心爱的弟子，在徐志摩拜梁启超为师后，梁启超就开始为他的未来打算，建议他出国留学。

　　徐志摩学成归来后，梁启超又安排他担任北京松坡图书馆的英文干事，并在泰戈尔来华期间担任泰戈尔的随身翻译。

　　这一切徐志摩都看在眼里，记在心里，梁启超病重后，徐志摩多次探望老师，并在梁启超去世后，帮助出版了老师的遗稿。

　　真正的人脉，不在套路，而在真心；不在数量，而在质量；不在锦上添花，而在雪中送炭。

　　文章来源： 儒风大家

　　2018年6月3日更新

《西藏生死书》：我们是一个没有死亡准备的民族

　　每个人都是一本书，出生是封面，死亡是封底。

　　我们虽无法改变封面前和封底后的事情，但书里的故事，我们却可以自由书写。

　　学者萧功秦曾感叹：“中国人的价值追求太单一了，大家都像一个经济动物，金钱成了衡量一切的标准。”

　　为什么会是这样的情况？原因很多，但一个重大原因，就是我们缺少了死亡教育。

　　０１

　　“北医”教授王一方讲过两个遭遇：

　　一位高级干部，好喝酒，一喝就两瓶茅台，犯两回病都被抢救回来了。

　　第三次犯病，没救回来，死了。其儿子不依不饶，找医生大闹：“他怎么会死呢？我从没想过我爸会死。”

　　王一方说：“你怎么会从没想过你爸会死呢？不管你爸是谁，你都应该知道，他总有一天会死。”

　　还有一个老人，已经96岁。

　　去医院检查后，非要医院给个说法。王一方只好实话实说：“你可能不行了。”老人火冒三丈，要打王一方：“说话不吉利。”

　　在中国人的观念里，死是一个很忌讳的词。

　　平日里，大家一般不会讨论死亡这个话题。很多人都是大限已至时，才第一次认真思考死亡。

　　《西藏生死书》说：我们是一个没有死亡准备的民族。

　　０２

　　我七岁时，外婆意外中风去世。

　　去世前三天，我被带到她病床前。没有一个大人告诉我，外婆已经生命垂危，我完全不知道，那是最后一面。

　　我被匆匆带去，又被匆匆带走。直到外婆下葬后一个月，我才知道她死了。

　　至今，我还记得当时的愤怒和哀伤，从小跟着外婆长大的我，恨了父母整整半年。

　　那一个月，我趁父母不注意时，就会把外婆遗照藏在书包里，背着上学。

　　我用这种方式进行自我欺骗：“外婆还在。”

　　大人们以为把我和死亡隔离是对我的保护，却不知道这种做法对我造成了多大的伤害。

　　“人为什么要死亡？”

　　“人死后会去哪里？”

　　“为什么死掉的是他，而不是别人？”

　　当孩子们忽闪着疑惑的眼睛，将这些叮当作响的问题摆在家长面前时，我们不是搪塞回避，就是胡乱作答：

　　“他在睡觉”，“他去旅行了”，“他上天堂了”……

　　结果让孩子对死亡产生了深深的疑惑和恐惧。在我们的教育中，一直缺席“死亡”这一课。

　　白岩松说：“中国人讨论死亡的时候简直就是小学生，因为中国从来没有真正的死亡教育。”

　　０３

　　作家张丽钧也讲过一段美丽经历。

　　那年，她跟团到德国旅行。早上起来遛弯时，突然发现：“离旅馆不到100米的地方就是一个墓园！”

　　同行者愤愤，说安排住宿的导游太混蛋了。吃早餐时，张丽钧发现旅馆也住了很多德国人。

　　“我们才知道，德国墓园多建在城镇黄金地段，他们不怕鬼，愿意与死人朝夕相处。”

　　他们的墓园好美呀！

　　有根的、无根的鲜花触目皆是；茁壮的苹果树结满了累累果实；苹果树下，是一条条原木长凳。

　　长凳的边缘还发着幽幽亮光，这是人们常年光顾弄出来的“包浆”。德国人去墓园祭奠时，还常带着书，坐在长凳上，为死者诵读美丽的诗文。

　　看到这样的情况，张丽钧感叹不已：“徜徉在这样的墓园里，我没有恐惧感，相反，这里静谧安适的氛围，竟让我生出恋恋不舍之情。

　　于是，我在这个墓园里留了影。那张照片，至今都是我的最爱。”

　　而中国的墓园一般都建在远离人群的地方，充满了令人避之唯恐不及的阴森气息。

　　没人愿在这里安放长凳，安放了也不会有人来坐；只有在那个法定假日里，大家才来意思一下：

　　看重金钱，就送去面值大得吓人的冥币；

　　看重美食，就送去画在纸上的满汉全席；

　　看重奢华，就送去纸糊的别墅豪车。

　　欧美墓园常常与住家比邻而居，而中国墓园则建在远离人烟之处，欧美人祭奠亲友时常送鲜花书籍，而中国人祭奠亲友常送钞票俗物，两者的巨大差异，彰显着我们“死亡教育”的重大缺失。

　　０４

　　乔布斯一生颠覆了四大行业：用iMac颠覆了电脑，用Pixar颠覆了电影，用iPod颠覆了音乐，用iPhone颠覆了手机。

　　正如iPhone开启智能手机时代一样，这四大颠覆，各自都开创了一个时代。

　　乔布斯为何能取得如此大的成功？

　　因为17岁时，死亡教育让他明白了生命的意义。

　　2005年，他在斯坦福大学演讲时说：“从那时开始，过了33年，我在每天早晨都会对着镜子问自己：如果今天是我生命中的最后一天，你会不会完成你今天想做的事情呢？”

　　于是，他决定“向死而生”，把每一天都当作生命的最后一天去生活，如此才有了震惊世界的四大颠覆。

　　所以乔布斯说：“死亡是生命的最伟大发明。”

　　０５

　　乔布斯为何说死亡是生命最伟大的发明？

　　“很多时候，尽管生命依然在进行新陈代谢，但我们并没有活着，或者说并没有真正活着。

　　只是在死亡刹那，或经过死亡体验后，我们才开始有了真正的生命。”乔布斯说。

　　为何说经过死亡体验后才有了真正的生命？“死的意义就在于让我们知道生的可贵。

　　一个人只有在认识到自己是有死的时候，才会开始思考生命，从而大彻大悟。

　　不再沉溺于享乐、懒散、世俗，不再沉溺于金钱、物质、名位，然后积极地去筹划与实践美丽人生。”乔布斯说。

　　孔夫子有句老话：“未知生，焉知死？”

　　就是说生的事情还没搞明白，谈论什么死？

　　但死亡教育开启了新角度：未知死，焉知生？

　　冉克雷维说：“提早认识死亡才会深刻人生。”

　　巴雷特说：“只有认知死亡，才可以树立正确、健康的价值观。”

　　蒙田说：“预前考虑死亡就是预先考虑自由。”

　　萨瓦特尔说：“认识死亡，才能更好地认识生命。”

　　关于活着这件事，死亡是最好的老师。

　　０６

　　作家曲冰讲过某电视台记者袁君的故事。

　　那是2010年，一位富豪的妻子找到袁君，“想请您给我老公主持葬礼。”抑郁症，夺走了他老公45岁的生命。

　　读完富豪的生前日记后，袁君深深震撼。他决定在这次葬礼上做一件事情。

　　那天葬礼上，袁君公布了富豪一天的开销：这个数字还不及中产之家小孩子一天的花费。

　　“他不是在车上，就是在飞机上，不是在自己会议室，就是在别人会议室。天天应酬，天天开会，天天拼命赚钱，但他并没有享受到金钱带来的愉悦。”

　　他最大的快乐竟来自于一次汽车抛锚，“我让司机等拖车来，自己步行去公司。那天太开心了，我在路边看到了迎春花。

　　如果没记错的话，我上一次看见它，应该是在大学毕业那一年，同学们看到迎春花开了，一起去踏青。”

　　那一天，葬礼结束后。

　　另一位参加葬礼的富豪握住袁君的手说：“谢谢您，这场葬礼让我的灵魂开了窍。”

　　那一天，袁君回到家后，没有像平常一样看片子找选题，而是破天荒地下了厨房，做好饭，然后在楼下等老公和女儿回家。

　　“这场葬礼，也让我的灵魂开了窍。幸好我还有时间、还有健康，还能好好地善待人生和生活，好好地善待每一个重要的人。”

　　０７

　　2012年，心理学者陆晓娅，在北师大开设了“生死课”，教导学生认识死亡，认识生命。

　　一开始，她并没抱什么希望，因为中国人太忌讳谈论“死”了，“没想到来听课的学生会这么多。”

　　她对“生死课”的作用本来也没抱什么希望，但没想到它的作用竟然会这么大。

　　“陆老师，上了这个课，我重新拿起了画笔。”“陆老师，我去报了个架子鼓班。”

　　有一位学生，学了别人很羡慕的专业，但她自己却很抑郁，觉得毫无意思。上了“生死课”后，她学起了烘焙面包。

　　烤得非常漂亮，还教给许多人。

　　她一下子变得开朗起来，“我找到了自己参与世界并在其中感到价值的方式”。

　　去画画不一定要成为大画家，去学架子鼓不一定要成为伟大鼓手，去学烘焙面包不一定要成为糕点大师，而是因为那里有他们的生命热情。

　　“我为什么要开设‘生死课？，就是想通过讨论死亡，帮助学生找到热情所在。

　　人到了一定年龄，就要对人生负起责任来，需要去寻找能够让你燃起热情的东西，找到自己参与世界并在其中感到价值的方式。”

　　这就是死亡教育的最大意义。

　　０８

　　在《西游记》中，我们大呼过瘾的情节之一，就是美猴王火烧阎王府，勇销生死簿。

　　我们惧怕死亡，因而妄想逃避死亡。

　　但正如史铁生所说：死亡是一个必将到来的盛大节日。

　　它终将到来，我们无从躲避。

　　每个人都是一本书，出生是封面，死亡是封底。

　　我们虽无法改变封面前和封底后的事情，但书里的故事，我们却可以自由书写。

　　很喜欢毕淑敏的一句话：“人生本没有什么意义，人生的意义便在于我们要努力赋予它的意义。”

　　面对死亡，我们都要补课。

　　关于活着这件事，死亡是最好的老师。

　　文章来源：法界精进佛子共修道场

　　2018年6月3日更新