佛法就是活法！

佛法，就是活法。

非常之朴素，一点也不高深。

正因为朴素而不高深，所以是真理。

真理无处不在，平平常常的。

遗憾的是，但凡无处不在的东西、看起来平平常常的，总是被人们所忽视。

比如，阳光、空气、水……

文章来源：双印伍灯法师

2019年4月16日更新

杨宁：我们的痛苦来自生灭

易度门杨宁老师开示 — 你的心就是道场

杨宁：空性是什么？

易度门：《金刚经》回顾，领略其历经几千年恒久不衰的魅力……

弥留之际，您高深教义我方能理解。您解开了死亡，束缚着我的恐惧

这一念心就是一切的法

　　文：净慧长老

　　大概“禅在当下”，大体上是要回答这样的两个问题。

　　一个是“什么叫禅”，一个是“什么叫当下”。

　　“当下”就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，世间的一切，物质的也好，精神的也好，文化的也好，只要我们生命去感受它，都是当下的。只有当下是实实在在的，而且当下所接触的东西，如果那一念心是无分别的，没有你我他、没有好与丑这样的一些分别，所接触的那个事物，佛教叫作实相。

　　那完全是用感觉去接触它。佛教把感觉叫作现量。现量就是感觉的知识。用现量去接触一切事物，这一切事物就是原原本本的。没有任何的分别心，我们是用心的原态去接触外在一切事物的原态，这个时候的感受，就是禅的感受。到了第二念，就不是禅的感受，那可能就是知识的感受。禅的感受离开了知识，所以叫现量，是当下的。知识的感受是要思维，要分别。

　　所以，禅就是我们现前这一念心。此心不是一个完全的精神状态，不完全归结于精神的范畴。如果完全归到精神的范畴，这一念心，它就没有落脚点，没有对象。这一念心如果完全没有对象了，那也无所谓当下不当下、感受不感受。

　　所以，只要一起心动念，它一定是心和对象，也就是说，心、精神和物质是同时体现出来，没有谁先谁后；既不是心在前，物在后，也不是物在前，心在后。

　　因为一切的东西如果没有生命去感受，都没有任何的意义。

　　只有生命和外在的一切产生一种共振的时候，这一切的意义才产生了，一切的东西才真正有意义。

　　所以说，禅就是我们眼前的一念心。这一念心就是一切的法。一切的法就是万事万物。

　　佛教有一部很有名的论典，叫《大乘起信论》。这部论上面讲，“所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法。”就说我们当前的这一颗心，包含了世间的一切法、出世间的一切法。世间的一切法，就是所谓世俗的；出世间的一切法，就是所谓超越的。

　　我们现前这一念心，它的本体，就是我们佛教所讲的“真如”。

　　如果这一念心和真理、和真如、和实相不相应，那么这一念心的价值，就没有什么意义。只因为我们这一念心，它是和佛教讲的究竟的真理不二的，所以我们把握现前的一念心，就能和佛教所讲的究竟的真理保持一致。究竟的真理就叫“真如”。真，就是不是虚谓的、不是虚构的；如，就是说这种事实无住的状态，或者说空的状态、原生的状态，是一切事物的本来面目，它是如。“如者不变，真者不假”。因为它是一个规律，是一切事物的原态，是一切事物实在的相状，所以把它叫作“真如”。

　　那么我们现前这一念心，就和一切事物的原态，心的原态保持一致，所以它“不向前际去，不向后际来，亦不在现在住”，叫做三际不住，“以无住为其种性，以当下现其受用”。所谓际，就是边际。前际指过去，后际指未来。当下，就是指我们眼前这一瞬间。这一念心“不向前际去，不向后际来”，当下的这一念，它也是一直都在延伸。如果我们的智慧观照能够每时每刻地把握这个当下，那么我们的人生就有真正的生命的大智慧。所以，以当下来显示“一切法无住”这样的一个规律的作用。

　　《维摩经》上面讲，“从无住本，立一切法”。

　　一切法本的根本是什么？一切法的根本就是无住。所以，无住是一切法的一个总的规律、总的形态。

　　刚才我讲到，所谓无住，就是说一切都是可以突破的；一切都在变化；一切都不是固定的。所以叫无住。世间万事万物是无住，如果我们的心是有所住，这就产生了矛盾。如果万事万物都无住，我们的心也是无住的心。那就是这个样了。心有住，万物无住，就是这个样子，总会对立。一对立，就有痛苦；一对立，我们就不自由，不自在，不能顺应事物发展的规律，就会不自然。不能顺应事物发展的规律，这就是我们痛苦的根源。

文章来源：禅觉

2018年12月20日更新

开悟人生，一切智慧源于“定力”！

一切智慧源于“定力”

　　有个妇人，经常为一些琐碎的小事大发雷霆，虽然她知道这样很不好，但是，却无法控制自己。天长日久，她终于再也忍受不了了，于是去向高僧求助，希望禅道可以帮自己摆脱痛苦。

　　高僧听了她的讲述之后，沉默了片刻，随后把她带到了一间禅房中，然后将门反锁之后离开了。

　　开始时，妇人气的破口大骂，见高僧不理会，又开始哀求，但高僧依然没有理她。后来，妇人见于事无补，只好沉默了。

　　过一儿，高僧来到门前，问她：“施主现在还生气吗？”

　　妇人说：“我现在真是恨死自己了，我怎么会到这里来受这份罪？”

　　“连自己都不原谅的人怎么能心如止水呢？”高僧说完后拂袖而去。

　　过了一会儿，高僧又来问她：“现在施主还生气吗？”

　　妇人说：“不生气了。”

　　高僧又问道：“那是为什么呢？”

　　妇人回答说：“气也没有办法啊！”

　　“施主的气并未消逝，还压在心里，爆发后将会更强烈。”高僧说后又离开了。

　　高僧第三次来到门前时，还没有开口妇人就告诉他：“大师，我已经不生气了，因为我终于明白了不值得气。”

　　高僧笑着说：“施主现在还知道值不值得，可见施主的心中还有衡量，还是有气根。”

　　当高僧第四次站在门外的时候，妇人问高僧：“大师，到底什么是气呢？”

　　高僧缓缓地将手中茶水倾洒于地。妇人看后思悟了许久，似有所悟，随即叩谢而去。

　　我们常常将悲欢掌控在他人的一颦一笑间，心随意转，听了一句不舒服话就会耿耿于怀，为了一件小事困坐愁城。佛法有云：“增加一分定力，就会减去一分痛苦；能放下一份是非比较，即能远离人事间的煎熬。”所以，做人不要太计较，不要因为一些小事动不动就发火，发火就会起嗔恨心，嗔恨心损己损人，嗔恨心会造就地狱，嗔恨心会把我们一生所修的功德烧为灰烬，那都冤枉啊！古德说：“一念嗔心起，火烧功德林”。所以，千万要记住：“不要拿别人的过错来惩罚自己，不要对自己挖坑，伤害自己的心，让自己受痛苦是最愚昧的行为。”别人的因果你也管不了，因为一个平常人的善根在没有成熟之前，你叫他的心念一下子转过来是很难的，必须要经过漫长受报的经历他才能了悟真理，你又何必去攀缘呢？佛说：“神通不抵业力”，更何况你是一个凡夫，又不是孙悟空有三头六臂。不如换一种角度想一想，退一步，海阔天空，随顺自然，也没有损失一分钱啊！只有这样，方能减少自己一分伤害，多一分快乐，何乐而不为也？

文章来源：传统文化进家庭D

2019年2月20日更新

你把心量打开，福报才能进来

　　修行，就是把心量给打开。

　　如果背诵了很多佛经持诵了很多心咒，上了很多佛学班，但心量仍然没有打开，那一样入不了佛门。顶多，只能算多懂了佛学知识，种了善根而已。心量的打开，可以证明一个人修行的进步。

　　那为什么没有打开心量？就是太关注自己了，关心自己了！

　　很多人学佛，很关心自己的解脱问题，希望能自己智慧开发，烦恼断除，然后赶紧拜佛念佛。这样子效果很小，单独为了开发智慧去拜佛，是开发不了智慧的。

　　那要如何做？要先发愿！

　　为了帮助苦难众生，为了让更多人都能去恶从善，能听闻佛法，能修行，能听闻佛号。有这个愿力，然后去拜佛，一定开发智慧。

　　为什么？你要帮助别人，你总要有智慧吧，那菩萨自然会赐给你智慧。知道吗？这个是向菩萨求智慧的秘诀啊，不是念念经就开发智慧。要有愿力，很关键！

　　心量打开的人，烦恼就少。

　　人为什么烦恼？就是关注自己啊，太爱惜自己了，就烦恼！心中如果怀着悲悯众生，救度众生，把众生的苦当成自己的苦时，这时他就不会烦恼了。

　　这个很神奇，把自己的苦太当一回事的人，很烦恼，因为心量没有打开。

　　心量要打开，就要融入。

　　刚学佛的人，不建议躲起来闭关，躲起来拜佛，而是要融入大众，服务大众。

　　但有些人觉得要念经持咒功德最大，在除业障方面诵经持咒很大，但是要把自己奉献出来利益众生，才能培养智慧福报，才能开悟。

　　当发利益众生的菩提心而融入大众时，业障慢慢消除，再加上念经拜佛持咒。这样智慧就能开发。而且这时心量自然能打开。

　　心量打开的人，他的眼光，思维，他的举止，言行都不一样的。高僧大德为什么可以气吞山河，就是心量打开了。

　　佛法不离世间，不要去深山里面找。有人学佛后，工作、家庭都不要了，觉得上班没意义，烦恼多，不如学佛，悠游自在。这个心态来学佛，就不对了。如果连世俗的事业都无法圆满，世俗的福报都缺少，想要成就出世俗的成就，成就佛果，是很难的。

　　福报都是一样。没有学佛时，福报小，人缘不好，那学佛后，如果不从福报和人缘上去改善，哪怕出家了，也是很苦的。不管在家出家，没有福报都很苦。以前人出家，师父会观察他的福报多少，然后让他去做事情。

　　出家后，第一个培养的还是福报，从最底下的做起，负责行堂，扫地，厨房烧火，哪里有累活去那里做。

　　虚云老和尚刚出家也是如此，老和尚还是憨山大师再来，他一出家，都要干苦力活，而且干了三年。开悟后，建庙宇，挑水挑土都是自己动手。

　　在家人，勤劳的做任何事情，都是培养福报。好好上班是培养福报，孝养父母爱护妻子，是培养福报。

　　不要觉得上班没有意义啊，上班就是奉献，为社会做贡献，养家糊口，让家庭安顿。这也是值得尊敬的事情。

　　不要觉得，好像拿起经书来，才算修行，其他时候都没意义。祖师修行，哪有天天拿着经书呢。

　　他们要煮饭，要扫地，要种菜，要接待客人，要盖庙，要处理各种事情。每天就抽出很少时间，做早晚课，或者晚上打坐。 

　　有些寺院，僧人还要种田、种茶。在家人，首先要自己养活自己，好好上班，孝养父母，爱护妻子，这个是本分。

　　只有把心量打开，福报才会进来。道在红尘，工作、生活、恋爱、婚姻、亲情、教育、上学无不是修行。

　　修行，远看是佛，近看是爱。只有真正的爱一切众生，对一切众生有悲悯，有包容，才能真正转烦恼为道用。

　　文章来源：维度之门 

　　2018年12月5日更新

史上最震撼视频《觉醒》

 灵性觉醒

 在那闪耀的光芒中，在我们的宇宙之中

有着无比其妙的事情，正在这颗星球上发生着

这是第一次，经过数千年之后

我们所拥有的真正机会，让这颗星球得到和平

这无比自由的美妙感觉，就在此刻

觉醒

……

请认真看上面的视频短片

和下面的文字

你一定会领悟到什么

并收获到什么

　　我能看到自己更为宏大。是的，我感受到超越肉体的限制，我感觉自己就是一切万有。我们能理解物质身体就如一件衣服，就好像我们每天都要换衣服，身体仅仅是被灵魂使用的衣服。纯金的白光，比雪还白，比1万个太阳还亮白。千万年以来，我们一直在寻求和平，而此刻我们终于意识到，和平并不会显现，除非我们于内在中发现和平。

　　人类头脑中的每一个意念，都会以电磁波的形式向外扩散。心灵的电磁波，有着可测量的效果，并作用于我们所居住的这个世界，人类的心是身体电场和磁场的最强动力源。这很重要，因为大脑其实是静止不动的，大脑有电场也拥有磁场。但它们与心的电场磁场相比就很微弱了，心比大脑电场强100倍，磁场强5000倍。我们所知的物质世界由两种能量场构成的，能量的电与磁的场，即电磁场。

　　物理类书籍中的阐述是：如果能改变一个原子的磁场或电场，那我们就能改变原子与此世界中自己的身体。而人类的心，可以同时对这两者做出改变，改变身体或世界的电场和磁场。心和脑的混合创造会以情感的方式表达，所有的物质都是振动的声波（形成的），声音创造形态。

　　著名的Cymatics实验（声频令沙子行程图案），振动频率越高、图案越复杂、越美丽，每一个一年都扩散出强烈的信息波，这所有的意念形成了环绕我们的世界。每一个不同的意念，都以不同的频率扩散，正面的意念作用于水的效果。著名的水结晶实验（不同的意念得到不同的水分子结晶图案）越正面的意念，图案越漂亮；而负面的意念则产生丑陋的图案。

　　1993年，研究使用大量冥想的效果，来降低暴力犯罪，而结果令人极其惊讶，并吸引了全世界科学工作者的注意力。4000名不同背景的冥想者齐聚在美国华盛顿，当他们一开始冥想，犯罪现象立即惊人的开市降低。黄线表示暴力犯罪降低率，绿线表示冥想者的数量。

　　从图表得知：当冥想者达到某个临界值，犯罪就会消失，那么，当觉醒者数量达到某个临界值时，人类会进入崭新的文明。相同的实验进行了上百次，而对结果的惊讶也在不断增加。30万本有关和平的书籍和手稿

　　平均每3个人已经读了其中1本，包括作者和出版人士，又有多少人会再去读其它有关和平的书籍？我们想要创造和平，而且是真实的和平。因为意识场就是统一场、极乐世界、和平天国。无形且极其强大的物理层级强于核力百万倍，假若我们能进入意识场中目前隐秘的部分。

　　我们所需要的是更多的【和平缔造者】，即那些内在趋于平衡，能传播和平能量的灯塔。集体的负面意识，也就是群体性的负面意识，甚至可以引发自然灾害，在海啸或巨浪发生时，如果处于真正的觉悟之中，你甚至会说，这只是一种与狂暴意识的连接。因为我们是自然的一部分，是吧？

　　人类是自然地一部分，不可能独立其外。因此若集体意识是狂暴的，那么自然就是狂暴的，我们总想把自己从自然中分离，但那是不可能的。我们面临的众多危急，或许已被大幅降低了。被那神奇的力量所降低，这力量来自我们合一的心灵，而你所要去做的，就是【冥想】。每天坚持。就是这么简单。冥想，人人都能轻松学会，绝对与智商、情商什么的完全无关。

　　18年来，我们的研究中心一直研究心和脑及其活动，心和脑如何彼此联系，如何影响人类的意识和感知。我们的研究成果之一就是发现了它们之间的一致性，我们发现当人处于正面的情感时，例如我们陶醉于夕阳美景或感受真爱或同情他人时，心跳所传达的信息是极其不寻常的。

　　心脏会在体内产生深远强力的律动性电磁场。观察频谱分析时可以发现。情感信息调制后以心磁场的方式展示，因此学会转换自我的情感。就能以心磁场的变化去影响周围的环境，人类在基因和深层活动中都彼此紧密互联，个人的独立行为也会在事件累计后影响星球。

　　你的双眼已被蒙蔽，千万年之前。我们的祖先活在一体之中，但由于他们的自满。几乎整个文明都在眨眼间灰飞烟灭。就在我身后，因某人的发现使金字塔再现，这不仅是欧洲大陆发现的第一个金字塔，而且还是整个世界上最巨大的山谷金字塔群。挖掘工作的几个月内，大量的石制建筑已被发现，萨米尔使用卫星、恒温器、地形测绘。

　　在整个搜寻计划中，分析千百万个山丘，在成千的山丘中，我们发现了9个金字塔。其中5个在这个山谷里，这真是完美的几何学，如果以太空的视点来看，其中一个是在1年半之前被发现的。我非常确定它们不是因自然形成，而是人造建筑。碳测定发现了（建造）金字塔的时代，大约有3万-4万年的历史了，建造金字塔的某些石材极其巨大。

　　那个时代没有今天的起重机，却能轻易举起这些巨石。金字塔内有许多厅室，以及长达几英里的隧道。世界各地不断发现新的金字塔（遗迹），一名危地马拉考古学者的有趣发现，布鲁克-鲍德温，她在米拉多尔的神奇旅行故事。让观众们看看发生了什么？

　　我觉得自己是很正式的考古痴迷者，我们全体组员是世界上第一个用电视摄像机，拍摄到可能是全球最大金字塔的人。这些覆盖金字塔的丛林是否充满着危险？从空中看，只是片雨林，但却隐藏着远古的秘密，米拉多尔城经常被当作玛雅文明的摇篮，它有着现代都市的规模。据已知的米拉多尔基底工程，它有可能是世界上最大的金字塔，许多巨型金字塔因为大洪水而沉没在水下。

　　日本群岛的最边缘：与那国岛，被神话和神秘所笼罩，几米深的海水下有着世界上最神秘的建筑。此地的发现，简直会重写人类历史。没人能确定那下面有着什么，但许多专家确信水下沉睡着巨大的远古城市。一个失落的文明，一座日本的亚特兰蒂斯，它朝南而建是有特殊作用的。

　　不同区域的角度都精准而正确，而且整组遗迹群。向南方倾斜大约2度，你一定从未看到过如此的倾斜角，而且全都是朝向南面。忆起的时刻到来了，回忆起我们的真实身份，对此刻我们面对的巨大变化，请勿恐惧。这是一次宏大的进程，旧世界的一切就任其离去吧！已经没有时间再去自我满足了，每一天都要冥想，一旦环绕你的小我之墙倒下。你会看到这些墙壁，正是这些铜墙铁壁将我们监禁了这么多年。

　　一切才刚刚开始，我们寻求着荣光。我们会发现所有人都是一家人，这道路是宽恕替代了报复。这道路是和解替代了惩罚。我相信这颗蓝色星球，是仁慈、慷慨的所在，这就是真正改变的催化剂。

　　选择爱，全人类的联合。绝不要去仇恨那些曾经压榨迫害我们的人，愤怒的根源在于恐惧，我们应深入自己的心灵，去寻找那份宽恕。即使外在像是黑暗的每一个存有，其内在都是光，给予的能量和情感，会成为你自己的现实。这是给予每个人类的礼物，你所有的情感，都会成为自我的实相，选择爱。

　　伟大的心灵总是遭遇来自平庸思想的强烈对抗，一个人类是宇宙的一部分，且受限于时空，个体所经历的自我、思想、情感，使其感觉与宇宙的其它部分分离，这是一个典型的个体意识的错觉。

——艾尔伯特-爱因斯塔

　　一切万有是一体，生命是宝贵的。不要浪费你的生命，时间已经所剩无几。觉醒吧！环顾十方，睁开双眼，开启心扉。信任爱，知晓爱。真正的爱，选择爱。

　　心轮是爱的动力源，爱是包容一切的宇宙两大根基法则之一。心轮是每一个人类个体进入第四密度的关键所在，心轮不活跃将导致个体延缓此次（进化的）进程，开启心轮的最关键是需要超越一切分离的幻象，超越自我、血缘、地域、民族、国家、种族、宗派。

　　合一，我们屹立。分离，我们陨落。选择，就在当下！

　　文章摘自：音乐疗愈

　　意识层面以一切经论，说显说密，讲性讲相，要来鉴清真理，似乎十分费力。原本是智光照见，瞬间一览无余，不需要语言心思的周折，智光就可以顿然照见法界全体，一切随圣凡依存的正、真、妄，染、净、因、果皆尽含摄！参究是渐悟，定照是顿悟，都需要能夠入阶位圣流，照见法身光明，周遍有功。没有千百万次的熟悉透彻本尊如来藏中的体、相、用大法则，来认定《般若》法身是大宝珠大法珠，以至任运智悲利生事业，是决不可能的！！只能是在狭劣的‘’意识心‘’层次‘’修法‘’，尽管这个人说他正処在大愿大心之境。

虚云老和尚：皈依三宝譬如投生帝王之家

　　民国三十二年在重庆慈云寺开示（节选）

　　今日诸位发心来皈依三宝，老衲甚为欣慰。诸位远道过江来此，无非希望得些益处。但若想得益，自须有相当行持，如徒挂空名，无有是处。

　　诸位须知现既皈依，即为佛子。譬如投生帝王之家，即是帝王子孙。但能敦品励行，不被摈逐，则凤阁鸾台，有分受用。自今以后，须照佛门遗教修持。

　　要晓得世间万事如幻，人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。吾人自一念之动，投入胞胎，既生以后，渐知分别人、我，起贪瞋痴念。成年以后，渐与社会接触，凡所图谋，大都为一己谋利乐，为眷属积资财，终日孳孳，一生忙碌，到了结果，一息不来，却与自己丝毫无关，与蜂之酿蜜何殊？而一生所作所为，造了许多业障，其所结之恶果，则挥之不去，又与蚕之自缚何异？到了最后镬汤炉炭，自堕三途。

　　所以大家要细想，要照佛言教，宜吃长素，否则暂先吃花素。尤不可为自己杀生，杀他之命，以益自己之命，于心何忍？

　　试观杀鸡捉杀之时，彼必飞逃喔叫，只因我强彼弱，无力抵抗，含冤忍受，积怨于心，报复于后。以较现在武力强大之国，用其凶器，毁灭弱小民族，其理正同。

　　诸位既属佛子，凡悖理之事，不可妄作，佛法本来没甚稀奇，但能循心顺理，思过半矣。许多人见我年纪虚长几旬，见面时每有探讨神通之情绪，以为世外人能知过去未来，每问战事何日结束？世界何日太平？其实神通一层，不但天魔外道有之，即在鬼、畜俱有五通，此是性中本具，不必注意。我们学佛人，当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。从浅言之，即诸恶莫作，众善奉行。不但不可损人利己，更宜损己利人。果能切实去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自见，自不枉今日皈依也。（侍者惟因笔录）

　　虚云老和尚：释皈依三宝义

　　民国三十六年（1947年）八月一日在澳门平安戏院开示归戒（节选）

　　所谓三皈依者，第一皈依佛，第二皈依法，第三皈依僧。何以先当皈依佛？佛为大觉世尊，究竟常乐，永离苦恼，导诸众生，出迷笼，就觉道，佛为教化主，故先当皈依佛。次当皈依法者，是我佛法门，三世诸佛，皆依之修行，而成就无量清净功德。今日既欲返本还源，净除心垢，舍佛法无由，故次当皈依法。三当皈依僧者，以佛法不自弘，须假人弘。人能弘法，方使从闻思修，证果成佛。况佛法无人说，虽智莫能了，难了之法，既藉僧得闻，此恩莫极，故当皈依僧。又名皈依三宝，三宝之义，分别有三：一者一体，二者别相，三者住持三宝。

　　（一）一体三宝者，即一心自体，法尔具足佛法僧三宝故。梵语佛陀，此云觉者。当人一念灵明觉了之心，即自性一体佛宝。法者轨持义，这个心性，能轨持世出世间一切诸法，即自性一体法宝。梵语僧伽耶，此云和合众。即此觉心能持一切法，即心即法，法法唯是一心，即法即心，心法不二。事理和合，即自性一体僧宝。如是一心具足佛法僧三宝，三宝唯是一心，是名一体三宝。众生迷此，向外驰求，流转生死，诸佛悟此，即证菩提，释一体三宝竟。

　　（二）别相三宝者，佛法僧三宝名相各别故。梵语佛陀耶，此云觉者。觉彻心源，究尽实相，是名自觉。将自证法门，觉悟一切众生，是名觉他。自觉已圆，觉他亦竟，是名觉满。三觉已圆，万德俱备，究竟成佛。初菩提树下成道，示丈六金身，于华严会上，现卢舍那尊特之身，是为别相佛宝。如来随机设教，五时所说权实诸经，三藏十二部，所诠教理行证，因果智断，各有不同，是名别相法宝。禀教修行，从行契证，声闻、缘觉、菩萨三乘阶次，各烦恼之所染污故。世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若论三宝，则能息无边生死，远离一切各不同，是名别相僧宝。释别相三宝竟。

　　（三）住持三宝者，佛灭度后，无论泥塑木雕，五金铸作，纸画布绘，诸佛形象，留世福田，恭敬如佛，功德难思，住持不绝，是名住持佛宝。无论黄卷贝叶，所诠三藏十二部大小乘经，使见闻者，依之修行，皆离苦得乐，乃至成佛，化化不绝，是名住持法宝。剃发染衣，弘宗演教，化度众生，绍隆佛种，是名住持僧宝。释住持三宝竟。

　　而住持、别相、一体、悉称宝者，不为世法之所侵凌故，不为大怖畏，故永享常乐。

　　今言皈依三宝者，不特皈依住持三宝，别相三宝，亦复皈依一体自性三宝。落于言说，虽名三种三宝，其实唯是一心，更无别法。举凡一切事物，莫不由心，心摄一切，如如意珠，无不具足。所以教中，但云自皈依佛，自皈依法，自皈依僧等，终不云皈依于他。

　　六祖云：“自性不归，无所归处。”夫“归”者，是还原义。众生六根从一心起，既背本源，驰散六尘，今举命根，总摄六情，还归一心之源，故曰归命，故皈依亦即归命义。

　　“依”者，是依止义。以诸众生一向随诸色声，逐念流转，苦海漂沉，无依无止，不知何处是归宁之地。今皈依三宝，则身有所归，心有所依。从是以后，以三宝为师，三界迷途从此可出，发菩提心，佛果可期，释皈依三宝义竟。

文章来源：紫莲

2018年10月26日更新

人生三大根本缺陷 唯有学佛才能改变

　　人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的，那就是：惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。

　　一、惑

　　什么是惑呢？顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就是无明、烦恼，它是我们流转生死、造诸恶业的推动力。惑主要包括贪、嗔、痴，也就是三种最根本的烦恼，我们一般称为“三毒”。贪是对顺境的贪著、贪爱；嗔是于逆境的憎恶、排斥；痴就是愚痴，不明事理，不明因果。我们时常说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”可见我们之所以造作种种恶业，是因为有贪、嗔、痴这三种烦恼。

　　二、业

　　业，就是行为造作，这里讲的由惑而起的业，是指恶业，十善业道的反面，就是十恶业；我们如果对境迷惑，就会有烦恼；在烦恼的驱使下付诸行动，就成为业；业不断累积就会形成一种强有力的惯性作用，这叫业力。众生就是在业力的推动下轮回六道，自己还不觉得，这是很可悲的。

　　三、苦

　　由造业就要感果，起惑造业所感的果报就是苦。苦是人生的一种真实、一种现实，佛教里叫“苦谛”。就是说我们人生从根本上讲，充满了种种缺陷、不如意、不自在，这是个现实。苦也是我们的感受，我们对顺心或不顺心的事情，包括我们的身体和我们赖以生存的环境，都会有好的或不好的感受，这些都是苦。为什么说好的或快乐的感受也是苦呢？因为世上没有不散的宴席，世间的快乐总是不能持久，总是短暂的，你越以为好的东西，失去时也就越痛苦。所以说苦受是苦，乐受也是苦。佛教说人生有三苦、五苦、八苦，总之，有受皆苦。

　　上面讲的惑、业、苦三者又是循环不息的。由惑造业，由业感苦；面对苦报如果不觉悟又会生烦恼，继续造业，这样便轮回不息。我们怎样改变这个现实呢？关键在于面对苦我们是修还是不修？是继续随波逐流还是跳出恶性循环？比如说，我们现生所感贫困果报，如果我们用正当的、诚实的劳动来改善生活，改变现状，那是佛教所允许的；如果用非法的手段谋取财利，那就是在造恶业，循着恶业不断追求，那就只有堕落轮回生死。所以我们应该以积极的态度面对人生是苦的现实，按照因果的法则去断惑，去调整我们行为的方向，种下善的因、解脱的因，那么我们最后所感的果报，就会是善报而不是恶报。

　　善报从低层次来讲就是人天果报；从高层次来讲，就是声闻、缘觉、菩萨乃至佛果。获得善果，我们就必须在保有人生的前提下，积极地改恶修善，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。我们能够持五戒，修十善，就能得人天的果报；如能进一步修四谛、十二因缘、六度、四摄，就能证声闻、缘觉、菩萨的圣果，关键在于我们现在如何选择。

文章来源：佛学讯息

2018年12月25日更新

王维的禅意

　　一

　　王维可以算是第一位信奉南宗禅的大诗人。在《唐书》本传的记载中，他被描写成“居常蔬食，不茹荤腥，晚年长斋，不衣文彩……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”的在家居士。任何人都可以感受到，在具有如此盎然禅意的王维周围，他的诗就自然而然地弥漫着一片深邃的诱人的精神阴影。而这种令人觉得十分幽淡地笼罩着王维诗歌的精神阴影，还孕育了水墨画的胚胎。

　　他得到了宋之问的蓝田别墅，于是和道友裴迪一道，浮舟往来，赋诗应和，吟咏辋川别墅的各个景点，成为《辋川集》，而后人则以为“字字入禅”，集中地体现着这种精神阴影：

　　“独坐幽篁里，弹琴复长啸。

　　深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》）。

　　“木末发芙蓉，山中发红萼。

　　洞户寂无人，纷纷开且落”（《辛夷坞》）。

　　“空山不见人，但闻人语响。

　　返影入深林，复照青苔上”（《鹿柴》）。

　　无论是幽篁中的阴影，还是深林中日光返照的余晖，都是王维的心境的写照，并且表明了，王维诗中的幽静精神阴影所流露的氛围——后人更愿目之为“神韵”——常常是后世诗人所仰慕的境界。这种境界正是王维超脱世俗，发现了禅的枯淡的真面目，或者是在韬晦山林，厌弃皮相，而专心凝念心灵的纯粹性而领悟自然的真谛之时，自然向他所展示出的根本样相。可以认为，廓然开启悟性之时，映现在觉悟者心眼中的自然真相，宛然构成了王维的禅意。

　　王维在《早秋山中作》中吟道：

　　“草间蛩响临秋意，山里蝉声薄暮悉；

　　寂寞柴门人不到，空林独与白云期”。

　　金圣叹则发挥说：

　　“岁已秋，日已暮，举一反三，殆是百年复垂将尽也。空林白云者，人但无心，便是同期，非定欲绝人远去也。”

　　这恰巧可以用喜海所著《明惠传》中所记的一段话来加以印证：

　　西行法师来晤谈，展读我诗，非同寻常。遣兴虽及玗鲜花、杜鹃、明月、白雪、以及宇宙万物，然一切色相，充耳盈目，皆为虚妄。所吟咏几句，均非真言。咏花非以为花，咏月亦非以为月，皆随缘遣兴而已。恰似雨后彩虹，虚空有色；亦如白日映照，虚空明净。然虚空本无光，虚空亦无色。我以似此虚空，纵然风情万种，却是了无痕迹。此种诗乃如来之真形体！

　　开悟是真理的显现、存在的澄明，觉悟进入了本真的生活，本真的生活也进入了亮光朗照的觉悟之境。而若隐若现、似有似无的诗意，在诵读时感觉到的微妙风味，是后人在王维诗中一直追寻的东西。

　　二

　　在王维的诗中，“闭户”随处出现在诗句之中：

　　虽与人境接，

　　闭门成隐居（《济州过赵叟家宴》）；

　　东皋春草色，

　　惆怅掩柴扉（《归辋川作》）；

　　闲门寂已闭，

　　落日照秋草（《赠祖三咏》）；

　　静者亦何事，

　　荆扉乘昼关（《淇上即事田园》）；

　　不枉故人驾，

　　平生多掩关（《喜祖三留宿》）；

　　“闭门”在这里就不仅是生活中某个具体的动作了，而是心灵的象征——“门”是由入世到出世，官场到山林、人世到自然之间的门。它真正的含义是彻底地与尘世隔绝。

　　因此“闭门”则意味着从市俗与政治中抽出身来获得离开尘世的孤独。然而，这种孤独却不是一般意义上的孤独。这种感觉，不同于孤独，也不同于沉郁的寂寥——它是一种对“绝对神秘的体味”，即在自然中体察宇宙的本心。

（传）王维作品

　　王维不是一个禅僧，但他无疑是一个热烈的修道者。

　　他与自然为侣，桂花、山鸟、白云、幽篁、明月、清泉都是他的朋侣，然而，这些东西正如禅画家所说的，形式是无关紧要的，而是要在这些之中能领会、体味到画之中所蕴含着的精神。

　　万物来自一个未知的神秘之渊。因此，只要是透过其中哪怕是一个极细微的事物，也足以窥视那深渊的秘密了。而由于窥视到深秘密所唤起的感情，则往往采用暗示以象征这种感情。

　　因此，诗人在这种短诗中所表现的只是一种气氛的真髓，一种精神上的阴影——他借助于现象性事实，使放射着光辉的自我，与周围事物、自然一致起来的自我，或者说被自我集中、凝聚的自然，以自我的面孔，形成一种气氛：

　　仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。

　　应门但迎扫，畏有山僧来（《宫槐陌》）；

　　与君青眼客，共有白云心。

　　不向东山去，日令春草深（《赠韦穆十八》）；

　　人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中（《鸟鸣涧》）；

　　淼淼寒流广，苍苍秋雨晦。

　　君问终南山，心知白云外（《答裴迪》）；

（传）王维：《雪溪图》

　　王维选取这样的写法，主要是并不在于创造一种反映客体的真实意境，而是它表现的一片朦胧隐约、如欲化去的心境。这一心境，便是禅宗的悟境，它在朦胧之中变得更加澄明。因为在这里更为重要的是，陈述自我像描述自然那样，描述自然像描述自我那样吻合——这就是宇宙神秘的交感的实现。它们不是单纯的叙景或抒情，而是作为主客一体的、作为其心的自我外露的表现。

　　处于这样的自然中，在神秘的宁静气氛的映照中，即人从自然体会到宇宙的禅意，又以禅意去体味自然和人生，就达到一种自然超世的心境，进入一种自然真趣之中。

（传）王维：辋川图

　　在王维的诗中，一字一句都含着一片禅机，一份悠然、一种超然、一种洗净烦恼的人生的禅趣，恬然自得——而人们读起他的诗，也会在他的感染下，放下争逐之心、功利之念、贪欲之情，深情的冷眼将朗照出觉悟——更加澄明。他给人们的意念是：

　　晚年惟好静，万事不关心。

　　自顾无长策，空知返旧林。

　　松风吹解带，山月照弹琴。

　　君问穷通理，渔歌入浦深。

董其昌王维诗意

文章来源：刘墨 十丈莲花馆  

2018年5月28日更新

在禅修中体验完整的自己

　　“真正的禅修，是把自己的心纯然的放在心上面，在充满宁静、柔软、清明和觉知的状态中待着。”

阿噶巴仁波切在喜玛拉雅瑜伽禅修基础课上的开示

　　我们一直在各种各样的感觉和感受的状态中。那么，“我”是什么？“我”，其实就是一种感受、一种感觉。

　　假设当这个“我”所有的感受和感觉都停止的时候，“我”还在吗？此时的“我”好像消失了一样。我们再继续分析，这个“我”应该不是一个形状，也不是某种颜色，更不是指的某一个特定的物体，那是什么呢？那往往就是一个感觉。

　　当我们说：“我很难受、我痛苦、我开心……”，这些都是在描述一种感觉。按这个意义上来讲：我们所在的“我”的世界里，也就是在各种感觉中。

　　我们创造了各种感觉、停留在各种感觉的组合当中，并且从未离开这些感觉，无论是清醒还是在沉睡中，我们就这样活在感觉之中，不断的感受着一切感觉。这完全就像一场“游戏”，这场游戏不断的提醒我们：这是你的房子，一定要照顾好；这是你的女人，一定要去爱护；这是你的钱，一定要管好……于是，我们的世界里就有了我的房子、我的车、我的女人、我的东西……这更使我们的感觉充满了真实不虚的东西。

　　如果这些我的房子、我的车、我的男人、我的女人、我的朋友、我的家人，甚至我的身份、我的信仰……这一切都消失了、随之的感觉完全停止之后，“我”将是一个什么样的状态呢？“我”还存在吗？这种情况意味着两种可能：第一、这个人开悟了；第二这个人疯了。一个疯子无法跟这个世界互动，他对家人、异性都没有感觉。

　　“心”是一切的创造者，也是一切的感受者和分别者。因为“心”才有了一切的体验和一切的造作。“心”究竟是什么样？或者说“我”究竟是什么样呢？

　　我们应该如何理解“我”？假设一下：你现在正在看我的这篇文章，这个正在看文章的你是真的你？还是知道正在看文章的你是真的你？如果，正在看文章的你是真的你，那知道正在看文章的你就不是真的你吗？如果两个都是真实的你，那你就变成了两个“你”，一个正在做事、一个知道你正在做事。以此类推，一生二、二生三……这个“你”就分散成无数个“你”。

　　这种“分散”体现在：我们工作的时候，其实我们并没有工作；我们喝茶的时候，其实并不是在喝茶。我们哪怕在吃一粒米时，都同时产生成千上万的念头，我们看似在吃米，但心并不在米的感受里，此时的“心”早就在到处乱跑了。

　　中国禅宗有个公案，一个人去找禅宗大师学习：“师父，我是来求法的。”

　　师父：“喝茶去吧！”

　　这段是什么意思呢？当你和一杯茶水真正连接的时候，你能够真切体验到茶的色、香、味的时候，你的心和茶就是合一的。这种心与茶合一的状态，才是完整的状态。

　　我特别喜欢设计师，设计师设计时的状态和禅定的状态非常相似。我还特别喜欢艺术家，艺术家最重要的是要身心合一、心手合一，这样才能创造出非凡的东西。我相信我们每个人在身心合一的时候，都会创造出完美的工作状态。

　　科学家研究中发现：优秀的狙击手和运动员在极度紧张的环境面前，心跳反而比以往更加平静。而普通人在复杂的场景中，却会心跳加快，更加容易暴怒，这种情况最终会导致自我虐待。一批训练有素的运动员，每个人之间的技术水平并不存在多少差异，而最终决定胜负的是临场发挥时身心的松弛与合一。

　　当我们把心放在心上的时候，我们的身体、呼吸、心灵都将得到松驰。但如果一个焦躁的心、焦躁的身体所导致一个焦躁的状态时，无论做什么都是一种压力。

　　我们在精神专注的时候，身体的疲劳可能消失，因为身体疲劳是心的内心层次的反感和不接受，所以精神和身体是相辅相成的，我们处于什么样的状态对于我们所要做的事情非常关键。

　　禅修可以让我们获得自我的合一体验。禅修并不是没有目的、浑沌的，甚至是充满压抑的待着。真正的禅修，是把自己的心纯然地放在心上面，在充满宁静、柔软、清明和觉知的状态中待着，这样才可以让内心中的不安、执着、焦虑、傲慢、嗔恨、欲望等情绪完全停止。此时，我们的身体充满着一种力量，我们的精神也充满着一种力量；此时，我们的呼吸之间映衬着合一的状态，这些都需要我们在禅修中慢慢地体验和感悟。

文章来源：阿噶巴仁波切

2018年10月26日更新

李连杰的不丹、尼泊尔修行之旅

李连杰：我学佛的真实意义

　　我研究心灵学习思考已经有20年了，到底我们的世界是什么、宇宙是什么、人与宇宙的关系如何以及如何找到生命的意义等等。几年前我的工作一直比较忙，在对修行方面的理论文字上的理解比较多一些，最近这5-6年，上师对我的要求也比较严格，比如说要求坐上800个小时，当年我听到这个消息的时候觉得确实挺困难的。

　　但是当坐完800个小时，你有很多不同的感受。后來就提出坐3000个小时，我依然努力去寻找，所以我的老师就说要找一些圣地，比如说不丹和尼泊尔，有一些一千多年前的老师修行过的地方，在那里可以找到一些灵感和一些心灵的感应。

　　所以我就选择了那位老师修行的山洞。在不丹3个地方，尼泊尔也有，在那里去寻找生命的意义和开发心理的潜能，我也拥有每个人都拥有的潛能。

　　在不丹要禁语7天，每一天要做8-12个小时的禅修，一个人跟自己独处，亲自经历，很难用语言表达，但是很有意思。

　　不丹是一个非常宁静，非常和谐的社会，每一个人都非常友善，而且人与人之间就像是在电影里和小说里才能看到的环境，像是百年前的世界，非常有意思，非常地喜欢。

文章来源：佛法经典教言

2018年3月15日更新

我的认知再度崩塌了，世界可能根本就不存在...

　　本文来自清华大学副校长、清华大学生命科学学院院长、中国科学院院士施一公教授在“未来论坛”年会上发表题为《生命科学认知的极限》的演讲。

清华副校长施一公

　　1、生命的本质和生命的极限

　　我们先看看人从哪而来?

　　人的整个出生过程是这样的：一个精子在卵子表面不停地游逛，寻找一个入口，找到合适位点以后，会分泌一些酶，然后钻进去。

　　卵子很聪明，一般不会让第二个精子再有机会，所以一有精子进来，马上把入口封死。

　　精子进来后就被降解，然后精子的细胞核和卵子的细胞核结合，形成双倍体，受精卵开始发育，逐渐分裂为2个细胞、再分裂为4个细胞、8个细胞、16个细胞，此时受精卵还在子宫外面游逛，还没有着床。继续分裂下去，形成64个细胞、128个细胞，这时它快要找到着床地点了。着床之后，继续发育。

　　你们可能知道也可能不知道，短短四个礼拜，胎儿开始有心跳。慢慢地，神经管形成了，脊椎形成了，四肢开始发育，通过细胞凋亡，开始形成手指头。到四五个月的时候，胎儿开始在母亲肚子里踢腾。

　　出生之前，胎儿的大脑发育非常快，各种神经突触迅速形成。然而不要忘了，这样一个鲜活的生命来自于一个受精卵。

　　生命开始之后，生命的历程很漫长，这里面有很多苦恼。我记得我看过一首打油诗是这样说的：

　　0岁闪亮登场，

　　10岁茁壮成长，

　　20岁为情彷徨，

　　30岁拼命打闯，

　　40岁基本定向，

　　50岁回头望望，

　　60岁告老还乡，

　　70岁搓搓麻将，

　　80岁晒晒太阳，

　　90岁躺在床上，

　　100岁挂在墙上。

　　我们在用我们的五官，就是视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉理解这个世界。这个过程是不是客观的呢，肯定不是客观的。我们的五官感受世界以后，把信息全部集中到大脑，但是我们不知道大脑是如何工作的，所以在这方面也不能叫客观。

　　我们人究竟是什么呢?仔细想一想，人是怎么样处理信息的呢?我们先来对信息也就是物质做一个定义。

　　我们有三个层面的物质：

　　第一个物质是宏观的，就是我们可以感知到的，直觉可以看到的东西，比如人是一个物质，房子也是一个物质，天安门、故宫都是物质。

　　第二个层面是微观的，包括眼睛看不到的东西也叫微观，我们可以借助仪器感知到、测量到，从直觉上认为它存在，比如说原子、分子、蛋白，比如说很远的一百亿光年以外的星球。

　　第三个层面，就是超微观的物质。对这一类，我们只能理论推测，用实验验证，但是从来不知道它是什么，包括量子，包括光子。尽管知道粒子可以有自旋和能级、能量，但是我们真的很难通过直觉理解，这就是超微观世界。

　　但尽管如此，我们还是要想一想，这个世界是超微观世界决定微观世界，微观世界决定宏观世界。

　　我们人是什么?人就是宏观世界里的一个个体，所以我们的本质一定是由微观世界决定，再由超微观世界决定。我毫不怀疑我就是一个薛定谔方程、一个生命形式、一个能量形式，但不知道怎么解这个方程，不知道思维是怎么产生的，仅此而已。我相信，你也应该相信，我们每个人不仅是一堆原子，而是一堆粒子构成的。

　　所以，我们真的就是一堆由粒子构成的原子，如此之简单。我们有多少原子?大约有6×10^27个原子，形成大约60种不同的元素，但真正的比较多的元素，不过区区11种。原子通过共价键形成分子，分子聚在一起形成分子聚集体，然后形成小的细胞器、细胞、组织、器官，最后形成一个整体。

　　但是你会觉得，不管你怎么做研究，都无法解释人的意识，这超越了我们能说出和能感知的层面。我认为要解释意识，一定得超出前两个层次，到量子力学层面去考察。我自己认为是这样的。

　　量子纠缠是可以进化的现象吗?

　　我想班门弄斧讲一讲量子纠缠。1935年，当爱因斯坦(Einstein)和波多尔斯基(Podolsky)以及罗森(Rosen)一起，写出了著名的EPR佯谬之后，提出了量子纠缠。实际上“量子纠缠”这个词并不是爱因斯坦提出来的，而是薛定谔提出来的，当时看来是很不可思议的。

　　量子纠缠的意思是说，两个纠缠的量子不管相距多远，它们都不是独立事件。当你对一个量子进行测量的时候，另外一个相距很远的量子居然也可以被人知道它的状态，可以被关联地测量，很不可思议。但这样一个简单的现象既然存在于客观世界，我相信它会无处不在，包括存在于我们的人体里。

　　加州大学圣塔芭芭拉分校(UCSB)著名的理论和实验物理学家Matthew  Fisher就笃信，人的意识、记忆和思维是量子纠缠的，要用量子理论来解释。那怎么证明呢?

　　他说我一定要在实物上证明，要寻找量子纠缠的实体。很多科学家找了很长时间，发现神经细胞里面的微管可以形成量子纠缠，但是微管的时间尺度是10^(-20)秒到10^(-13)秒，远远小于人的记忆和意识的形成时间。但是他通过理论的实践，以模拟的方式找到了，他正在进行实验验证。

　　生命科学认知的极限

　　比如把磷和钙放在一起，也就是磷酸钙，当磷酸钙以波斯纳分子集群(Posner molecule or cluster)形式存在的时候，它的量子纠缠时间可以长达105秒！

　　能把这样一个极其脆弱的，对声、光、电、热都极其敏感的量子纠缠现象的持续时间提高15个数量级，那么如果再提高5个数量级，就可以达到年的水平，以年为单位来保存量子纠缠现象。那么依此类推，你们觉不觉得，有一天我们人类会发现量子纠缠也是一个可以进化的现象，它可以保存一百年、一千年、一万年。也就是说，量子纠缠，它在远古的时候就存在了，在进化过程中被保存了下来。

　　我要问你们四个问题：

　　第一个问题，你们相信有第六感官吗?很多人会说不相信。

　　第二个问题，有没有可能，两个人会以未知的方式进行交流?你会说也许，不会像第一个问题那样肯定地说不信。

　　第三个问题，量子纠缠是否存在于人类的认知世界里面?存在于大脑里?我相信听了我的讲座，你会觉得很有可能。

　　第四个问题，量子纠缠是不是适用于地球上的物质呢?你一定会说一定适用，因为我们已经证明了。

　　简单讲，这四个问题是完全一样的问题，倒推回去就说明一定有第六感官，只是我们无法感受，所以叫“第六感官”。

　　那么我们人究竟是什么?我们只不过是由一个细胞走过来的，就是受精卵，所有受精卵在35亿年以前，都来自于同一个细胞，同一团物质，一个处于复杂的量子纠缠的体系，就这么简单。

　　其实我不知道这里面是什么，但是我相信它。我每呼吸一次会摄入10^22次方的氧原子进入我的身体，进入共价结构。这一口呼吸至少有10^4次方以上的氧原子，被处在世界上一个很遥远角落里的，我没有见过的人呼吸过至少一次，这在一个月内就会做到，人一辈子一直在这么做。而两个人在一个房间里的时候，一天可以有63克的氧气在彼此的肺当中交换。

　　科学发展到今天，我们看世界完全像盲人摸象一样，我们看到的世界是有形的，我们自己认为它是客观的世界。其实我们已知的物质的质量在宇宙中只占4%，其余96%的物质的存在形式是我们根本不知道的，我们叫它暗物质和暗能量。

　　那么盲人摸象般地认识世界是科学吗?一定是科学。每个人摸的都是真实存在，而且都是客观存在的，都是看得见摸得着的，我们现在也是如此。只是我们不知道摸的是象的后背，还是尾巴，还是耳朵。我认为人类的认知极限就在于，我们是一堆原子，我们处在宏观世界，但我们希望隔着两个世界去看超微观世界。那是一个最美好的、极其美妙的世界。

　　谢谢大家！

　　文章来源：华人内参

　　2017年10月6日更新

现代物理惊人发现：宇宙里一直存在着主宰一切的神秘力量

　　世界有多大？

　　寿命有多长？

　　生命是什么？

　　我想做什么？

　　随着量子卫星上天，我们不禁思考，现代物理走到多远了？当代科技最前沿发现了什么？

　　我们的世界观，因为几个最新的科学，竟然全被颠覆了！

　　今天推荐一篇最易理解的科普文章，作者是北京大学地球物理学毕业的高材生，也是优秀的地球物理学家。现推荐给各位，愿大家能对我们现在的世界有个更清晰的了解。

　　搅乱了世界的3项科学成果

　　01. 怎么发现有暗物质？

　　我们原来认识的宇宙的形态，是星球与星球之间通过万有引力相互吸引，你绕我转，我绕他转，星球们忙乱而有序。

　　但后来，科学家通过计算星球与星球之间的引力发现，星球自身的这点引力，远远不够维持一个个完整的星系。

　　那就是说，如果星系、星球间仅仅只有现有质量的万有引力支持的话，宇宙应是一盘散沙。

　　宇宙之所以能维持现有秩序，只能是因为还有其他物质。而这种物质，目前为止，我们都没有看到并找到，所以，称之暗物质。

　　02. 暗物质有多少？

　　科学家通过计算，要保持现在宇宙的运行秩序，暗物质的质量，必须5倍于我们现在看到的物质。

　　03. 有没有观测到暗物质？

　　现在没有真正的测到暗物质。

　　只是能发现光线在经过某处时发生偏转，而该区域没有我们能看到的物质，也没有黑洞。

　　04. 黑洞是不是暗物质？

　　不是。

　　黑洞只是光出不来，它发出其他射线，它仍然是常规物质。

　　暗能量

　　01.怎么发现有暗能量？

　　科学家观测发现，我们现在的宇宙，不仅在不断膨胀，而且在加速膨胀。

　　如果匀速膨胀，还可以理解。但加速膨胀，就需要有新的能量的加入。这能量是啥？科学家也搞不清，所以取名叫暗能量。

　　02. 暗能量有多少？

　　科学家通过计算，通过爱因斯坦质能方程E=mc²计算，要维持当前宇宙的这种膨胀速度，暗能量应该是现有物质和暗物质总和的一倍还要多。

　　03. 有没有找到暗能量？

　　目前为止，还没有。

　　量子纠缠

　　01. 什么是量子纠缠？

　　现代科学发现，对物质的研究，在进入分子、原子、量子等微观级别后，有很多出乎意料的发现。

　　出现了超导体、纳米级、石墨烯等革命性的材料，出现从分子水平治愈癌症的奇迹。

　　而最神奇的是——量子纠缠。科学实验发现，二个没有任何关系的量子，会在不同位置出现完全相关的相同表现。

　　如相隔很远（不是量子级的远，是公里、光年甚至更远）的二个量子，之间并没有任何常规联系，一个出现状态变化，另一个几乎在相同的时间出现相同的状态变化，而且不是巧合。

　　02.有没有观测到量子纠缠？

　　物理学界在海坛岛建立宏观量子纠缠实验基地，该理论已经实验验证。科学家目前已实现了6-8个离子的纠缠态，我国科学家实现了13公里级的量子纠缠态的拆分、发送。

　　搅乱了的世界

　　搅乱了的哲学世界

　　我们原来认为世界是物质的，没有神，没有特异功能，意识是和物质相对立的另一种存在。

　　现在我们发现，我们认知的物质，仅仅是这个宇宙的5%。没有任何联系的二个量子，可以如神一般的发生纠缠。把意识放到分子，量子态去分析，意识其实也是一种物质。

　　那既然宇宙中还有95%我们不知道的物质，那灵魂、鬼都有可能存在。既然存在量子能纠缠，那第六感、特异功能也可以存在。

　　同时，谁能保证在这些未知的物质中，没有一些物质或生灵，它能通过量子纠缠，完全彻底地影响我们的各个状态？

　　坍塌了的物理世界

　　我们现在所有的物理学理论，都以光速不可超越为基础。而据测定，量子纠缠的传导速度，至少4倍于光速，大概可在任何宇宙、任何地区瞬间传达吧。

　　崩溃的内心世界

　　科技发展到今天，我们看到的世界，仅仅是整个世界的5%。

　　这和1000年前人类不知道有空气，不知道有电场、磁场，不认识元素，以为天圆地方相比，我们的未知世界还要多得多，多到难以想像。

　　世界如此浩瀚

　　人类如此渺小

　　我们千万不要以有限的认知

　　去评判宏大未知的智慧

　　而在探索宇宙真理的路上

　　也是我们一次次

　　将世界观打破重组的过程

　　每一次对世界重新的认识

　　即是我们对生命的重新认知

　　终其一生

　　其实我们只在做一件事

　　那就是了解生命

　　认识自己

　　文章来源：：灵魂觉醒之旅

　　2017年10月6日更新

意识竟能创造客观世界？真相让科学家不敢相信！

《心经》到底在讲什么

　　有位教授朋友，某一天告诉我说：从前我发愿每天清晨背诵一百遍《心经》，现在我每天背诵二百遍。

　　每天起床之后背诵《心经》，确实有平息心中杂念的神效。我知道有的人每天背诵《心经》一百遍、两百遍，甚至于五百遍 ...

　　佛经是用来背诵的吗？我的答案是否定的。

　　佛经是佛陀对众生所说的法，其用意当然是要佛弟子们欢喜奉行。如果不去践行，只是念了一遍十遍一百遍，甚至念十万遍，还是只停留在原地，什么也没改变。

　　很多法师开堂讲经，讲了几年，信众们只听得佛法殊胜非常，听完还是一头雾水，不知道如何依佛所说法欢喜奉行。如果我们不了解经文的原意，如何依佛陀所说去实践呢？

　　其实，庙堂就在你心中，不用往外追寻。心就是佛，佛就是开悟的自己，每个人都应该点燃心中的黎明，想通了生命的真理，成为自己身心的主人。—— 蔡志忠

　　心经是佛陀说法

　　《心经》第一段就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　很多人因而误以为《心经》是观自在菩萨对舍利子说法，其实所有佛经大都是佛陀对弟子说法，《心经》是佛陀对十大弟子智慧第一舍利子说法。

　　佛教是心的教导

　　众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。

　　佛教，可以说是佛陀对众生如何正确使用心的教导，人会产生痛苦烦恼都来自于我们自己的心，佛陀透过“心经”教导我们如何正确使用我们的心，令心寂灭不生妄想妄念，以达到寂静的智慧彼岸。

　　色与空

　　弟子问达摩说：“什么是色？”

　　达摩回答说：“眼前情境，即是色。”

　　弟子问：“什么是心？”

　　达摩说：“现在问我的，即是心。”

　　弟子问：“面对色时，心应该如何？”

　　达摩说：“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。”

　　弟子问：“怎么说呢？”

　　达摩说：“外在情境只是纯然情境，没有净垢分别。但由于我们的自我主观，生心分辨情境的好坏善恶。”

　　外在时空变化 = 情境，内在心识变化 = 心境。无明众生的心境易受外在变化情境所影响，现前情境如我们所期待，心情便很顺畅。情境不如预期，心境便坠落谷底。

　　名与色

　　弟子问：“什么是名？”

　　达摩说：“有形情境叫作色，无形的情境叫作名。我们的心受名色所束缚，因此便有际遇好坏差别。”

　　弟子问：“际遇不好之时，应如何？”

　　达摩说：“面对现前情境时，不要以自我的立场生心，便无际遇好坏。众生心生则佛法灭；众生心灭则佛法生。”

　　现前情境便没有所谓的善恶净垢分别，也没有心境好坏顺逆。不以自己的心评断际遇的好坏分别，于是心色两相生灭，没有心也没有色。

　　无眼耳鼻舌身意

　　古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人不可能两次踩进同一条河流。”

　　因为人已经不同，水也不同。

　　现在的我不同过去、未来的我，心识也随时间改变，人的一生中并没有一个不变的我存在，因此不要以过去的观念来评断当下。

　　无色声香味触法

　　外在的情境瞬时万变，如果我们不以主观分辨，只是随着变化而变化，无我、无分别、无内根感官、无外尘情境、无所差别，便能达到与万象融而为一的境界。

　　于任何情境，只是整体一生的刹那切片，而这就是我们的生命实相。人只能掌握当下瞬间，这样观察，就是觉悟。

　　涅槃之境

　　比丘问佛陀“如何达到涅槃之境？”

　　佛陀说：“比丘啊！当我们面对任何情境时，让感受只是纯粹的感受，心永远处于无来、无往、无始、无终、无住、无想的不生不灭状态，我称它为心涅槃。”

　　比丘说：“如何让心不生不灭？”

　　佛陀说：“比丘啊！涅槃就是心不随情境起作用。心不起作用，不生出苦，无苦就没有苦的消逝。这就是心不生不灭，是解脱之道的最高涅槃境界啊。”

　　修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。在任何当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。

　　一切都在

　　一休还在当沙弥时，默然不语独坐参禅，师父微笑着领他走出寺门。

　　寺外弥漫清新空气，半绿草芽，斜飞小鸟，流动的小河。过了一个下午，师父领一休回寺内。刚入寺门，师父突然轻掩木门，把一休关在寺外。

　　一休不明白师父旨意，天色很快暗了，这时师父在寺内叫一休，一休便推开寺门走进去。

　　师父问：“外面如何？”

　　一休说：“全黑了。”

　　师父问：“还有什么吗？”

　　一休说：“什么也无。”

　　师父说：“外面清风、绿野、花草、小鸟、小溪一切依旧在。”

　　霎时，一休立刻顿悟。

　　白 丨话 丨心 丨经

　　当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了！”

　　佛陀对舍利子说：舍利子啊！宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。

　　舍利子啊！情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。

　　如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。

　　虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。

　　过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。

　　智能彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊！

　　《心经》动漫 一部有意思的人生解读....

　　文章来源：蔡志忠 每日一禅

　　2017年7月9日更新

揭开《心经》中隐藏的神奇密码

　　把六百卷《大般若经》， 浓缩为五千字的是《金刚经》；再把五千字的《金刚经》，浓缩为二百多字的是《心经》；再把《心经》浓缩为一句，就是“照见五蕴皆空”。再浓缩为一个字……

　　南怀瑾先生这篇《心经》开示，非常简洁、殊胜，值得反复阅读、参悟。感恩善知识法布施！

　　说到《心经》，大家一定不会陌生。但是说到《心经》隐藏的神奇密码，我想知道的人可能就少了。

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

　　《心经》隐藏的神奇密码是什么呢？《心经》何故无如：是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

　　我们现在诵读的《心经》有两个版本，一个是玄奘法师翻译的，一个是鸠摩罗什法师翻译的。

　　当年玄奘法师想去印度取经，来到四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药。

　　不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他。就是这一部《心经》，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，是梵文的，后来把它译出来，一个字也没有更改。

　　鸠摩罗什法师翻译的《心经》名叫《摩诃般若波罗蜜多心经》，有“如是我闻”等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚。那位疥癞老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。

　　玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服。一念《心经》，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经。十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。

　　心之神力是观音菩萨；

　　心之智力是大智文殊师利菩萨；

　　心内的法力，就是大行普贤菩萨；

　　心中的愿力，就是地藏王菩萨。

　　这便是《心经》隐藏的神奇密码之一。

　　《心经》是观音菩萨教我们明心，凡夫未明心，起烦恼作业，受无边生死苦。所以经文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开篇就教我们要认识自己，认识自己就能度自己；还要认识众生，认识众生就能度众生；诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

　　《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”十方如来同一个心，无二心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十方无量佛都是一个心。返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心。妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄。所谓人心不同，各如其面。

　　《心经》隐藏的神奇密码告诉我们，何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法。

　　胜义谛空性就是菩提心。

　　离菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚；

　　离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在；

　　离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在；

　　离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在；

　　离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在；

　　离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？

　　皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自在。若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法。若观黄金，可能起盗心；观色则著色；观名则求名。

　　所以要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境。还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。

　　大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。

　　《普门品》中有云：

　　假使兴害意，推落大火坑，

　　念彼观音力，火坑变成池

　　——于火坑得自在。

　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，

　　念彼观音力，波浪不能没

　　——于水得自在。

　　或遭王难苦，临刑欲寿终，

　　念彼观音力，刀寻段段坏

　　——于王难得自在。

　　或值怨贼绕，各执刀加害，

　　念彼观音力，咸即起慈心

 　　——于怨贼得自在。

　　观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。

　　若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友——于求男求女得自在。

　　但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自在。

　　应以何身得度，即现何身而为说法——于一切身得自在。

　　有些人把“观自在”解作观自己所在，那自己又是什么？自己要认识自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛。佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。

　　“照见五蕴皆空”，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己。所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力。

　　所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。这个“深”字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

　　你要看！《心经》隐藏的神奇密码是越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去。诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来。

　　既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，无论你看什么？看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去？一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

　　有些有善根的人，坐禅时身体空了，他便惊恐起来。切不要惊恐，身体虽然空了，但心还未空嘛！身体空的时候，心便现出来。你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想；无量的妄想不生，那时你的涅槃心便现出来。所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。

　　五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴。蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来。我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心。可以说是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

　　生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴。空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

　　释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴。《心经》故然如此，《弥陀经》离五浊即空五蕴，《妙法莲华》经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智。八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴。唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别什么名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。

　　“行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现。“时”指过去时、现在时、未来时，过去、现在、未来都行深般若。所谓过去不可得，过去便有般若；未来不可得，未来便有般若；现在不可得，现在便有般若。时者，即过去、现在、未来不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

　　把六百卷《大般若经》浓缩为五千字的是《金刚经》，再把五千字的《金刚经》浓缩为二百多字的是《心经》，我现在再把《心经》浓缩为一句，就是“照见五蕴皆空”。观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空；现在学佛的人亦要照见五蕴皆空。路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字？

　　"照"！没错，这就是《心经》隐藏的神奇密码之二。

　　照即照顾，人人可以照顾，过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他便求情忏悔，从此止语。在藏经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟着大悲咒一个字一个字的到了涅槃彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟着一个字一个字的走入去，便能离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

　　参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头。但照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究。谁不知一不懂，一切都不懂。

　　人家骂你，你不懂；人家打你，你不懂；人家求名，你不懂；人家争权夺利，你不懂；是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参“拖死尸是谁”，行不知行——不懂，食不知食——不懂，视而不见——不懂，最后，不懂的疑情断了，便悟过来，照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

　　所以一定要下苦功，用个“照”字，时时刻刻要照顾自己，善护念，动一个念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消灭。我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空；若照顾自己的色身，则身体空，但心未空。妄想生生灭灭，见到粗妄想，后来粗妄想熄灭，变了细妄想，细妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

　　所以修行不用多，参看《心经》隐藏的神奇密码，照见五蕴皆空，留意那个照字，照什么？照自己，自己就是五蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无。古人云：色蕴犹如聚沫；受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去；想蕴犹如阳焰，打什么妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最后便成空；识蕴犹如幻化。

　　我家法王说，一切众生都是在表法，我们不应该离开红尘而空去追逐出世法。世间法做好就是修行，要知道，道在红尘，一切都是法。一切都是修行。修行，远看是佛，近看是爱。嗡玛呢呗美吽！

　　感恩佛佑众生！只要我们也做一朵清净之莲，莲花不必生在净土，心净则佛土净，清净心生智慧，一心念佛，不住一物，日行一善，不用往生也能到达极乐净土。南无阿弥陀佛！

文章来源：我家法王

2017年11月14日更新

达摩祖师开示：禅定要修持两点，否则就成“狂禅”和“口头禅”

　　神光断臂求法，拜达摩为师，达摩祖师感知神光是难得的法器，有诸佛最初求道，为法忘形的精神，便收在门下。神光向达摩请教诸佛法印，达摩祖师回答说：“诸佛法印，匪从人得。”神光又表达了得不到法印，内心的不安宁。达摩祖师说：“将心来，与汝安。”神光疑惑地说：“觅心了不可得。”意思是此心无迹象，无定位，求不得，找不出，念念不可得。

　　后世认为二祖神光在乞求“安心”法门的公案中，得到了大彻大悟，但实际上神光只是得到了一定的启示，否则，就不会有达摩祖师最后对神光继续开示“我与你安心竟”。达摩认为此心本来安宁，你有一个“求安”的念头，你的心早就不安了。人心为什么不安？有求是其一，识心不停是其二。如果能任运随缘，没有任何善恶是非要求，那么此心何必再去求安？它本来就自安了。

　　达摩告诉神光：“诸佛法印，匪从人得。”佛法并不是向别人那里求得的东西，既然觅心不可得，你还觅“安”作什么！神光因此而反躬自省。此心无迹象不可得，觅之不安，不觅本安。达摩祖师禅居少林寺时，曾对神光说：禅定修持关键在“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。神光依照进行修持，经过多年磨炼，才达到已息诸缘，内心无喘的境界。

　　禅定修持是不能用言语文字来表达的，语言文字只是揣测，不能究其真意。达摩祖师说：这便是一切诸佛所传心地的体性之法，是禅宗“可以入道”的方法，是“安心”法门的必经之路。为什么要“外息诸缘，内心无喘”？我们所处的这个世界，包括身心内外，内是身体内的气脉、呼吸；外是眼、耳、鼻、舌所触的物理世界。其实这些境界都是我们心有所缘，心有所缘才发生这些境界。而“有所缘”就是心在思量，心在分别。其实所有境界都是意识的作用，境界不离心。

　　《维摩诘经》弟子品中说：“诸法皆从妄想而有”。心有喘，有测度，妄想便生。妄想生，境界便成。“万事万形，皆由心成”。心无所缘道则真，心无所缘道则活。反之心有所缘，惑相即生。由于我们的心都是攀缘心，忙完这件事，又去忙那件事，外缘永无停息，所以我们不能见“道”。“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，这就是说要想证得大道，必须放下万缘，内外完全隔绝，走修正的路子，从禅定入手。

　　达摩祖师到中国传授禅宗心法时，着手就是“安心”法门，就是“外息诸缘，内心无喘”的教法，从“安心”入手直达证悟境界，不堕“狂禅”和“口头禅”，这样参禅就需要一大段切实的工夫。达摩认为，如果只注重禅定的工夫以求自了，这就偏向于小乘的极果，所谓“修行”的“行”字，包括了“心行”和“行为”两方面；如果只在一机一境、一言一语上悟了些道理，便以为这就是禅，因此而逍遥任运，放旷自在，满以为达到了禅的悟境，那就变为“狂禅”和“口头禅”了。所以，禅定证悟是离不开佛学经论教义中所有的教理的。

文章来源：青衫文斋

2019年2月6日更新

老子与孔子的一段对话

　　孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！

　　“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

　　老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”

　　老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！

　　“得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。”

　　阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”

　　老聃笑道：“大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。”

　　老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，则合于道矣！”

　　老聃曰：“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣！”

　　老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣问道。“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣问道：“如此即至境乎？”老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”

文章来源：龙泉道人  龙虎山道教

2019年2月6日更新

庄子：人生的根本，是如何与自己相处

　　我们学习了太多如何与人相处的教条，却忘记了最为根本的一点，即如何与自己相处。

　　一个不会与自己相处的人，也一定不会与他人相处。

　　我们经常说人与自然，人与社会的和谐，其实最重要是的人自身的和谐。

　　我们的内心有无穷的欲望，又有无穷的矛盾。不妨看看自己的心，其中有多少妄想在此起彼伏，又有多少情绪在纠缠不休？

　　在这些没完没了的念头中，我们就像波涛上摇曳的孤舟，时而被冲向这里，时而被甩向那边，片刻不得安宁。

　　只有学会了如何与自己相处，才能保持身心的和谐。

　　学会如何与自己相处，才是人生的根本。

　　庄子说：“独有之人，是谓至贵。”

　　这里的“独有”指的是独立自在，自我和谐，自我完善，也就是懂得如何与自己相处。

　　人一方面要发挥自己的能力，服务于社会，使其有利于社会的发展；另外一方面要“独有”，使个体的生命处于积极、和谐的状态，成为“至贵”之人。

　　前者是儒家思想的体现，后者是道家思想的体现。

　　学习如何与自己相处，如何与孤独和解，如何与时间为伴，是每一个人的必修课，而且它如同养分，对人的滋养，是缓慢渗透的。

　　那么，又如何与自己相处呢？

　　首先，认识到孤独是不可避免的

　　人是群居动物，一个人的一生不可能脱离他人而存在，但是我们又是孤独的。

　　在没有人的夜晚，在内心的深处，我们渴望被人理解，渴望被人接纳，但是，相识满天下，知己能几人？

　　惠子是经常和庄子斗嘴的一个朋友，每次都被庄子批得灰头土脸。惠子死后，庄子讲了一个故事，来形容失去精神上的对手之后的孤独。故事说的是：

　　有一个人，鼻尖上溅到一滴像苍蝇那么小的污泥，他请匠石替他削掉，匠石挥动斧头，随手劈下去，把那小小的污点削掉，鼻子没有受到丝毫的损伤，那人也站着面不改色。

　　宋元君听说这件事后，把那匠石找来说，你为我也这么试试，匠石回答说，以前我是能做到的，但是可以搭配的伙伴早已死去了！

　　没有任何一个人可以无时无刻地终身陪伴我们，在很长时间里，在人群中前拥后抱，热热闹闹，让人误以为这就是生活的常态，其实，孤独才是人生永恒的状态。

　　我们所能做的不过是正视孤独，然后找到一条可以跟自己更好相处下去的路。

 　　其次，坦然接纳自己、完善自己

　　庄子说：“知其不可奈何而安之若命。”

　　我们都会有不足，有失望，有难题，它们是人生的一部分。光是接受这些事实，对我们而言，就意义深远。

　　所谓成功学喜欢灌输这样的观点：人最大的敌人就是自己，如果谁能战胜自己，那么这个人就能够战胜一切。

　　人们之所以这么说，是由于长期以来人定胜天的思想在作祟，人是有征服欲的。

　　所谓“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷，与人斗，其乐无穷”，说到底也是这一思想的体现。

　　其实在自我斗争中不存在战胜问题，而是一个不断地进行自我探索，不断地自我完善的过程。

　　每个人的潜能不同，成功只意味着能够达到自己的上限而已。从这个意义上说，战胜自己是对自己能力的恰当评价，是能力的尽情发泄。

　　生命不是比较，不是战胜，而是接纳和完善。

　　常常走向内心，反省自己，了解自己，知道自己的不足，知道自己的方向和梦想，接纳自己并不断地精进，让自己的生命成为礼物。

　　一个人如何对待自己的时间，就是他的生活态度。在有限的珍贵时光里，与其关注、讨好他人，不如修养和完善自己。

　　孤独并不可怕，可怕的是白白地浪费着时间，除了长胖和一脸的怨气，一事无成。

　　最后，学会承受孤独、享受独处

　　庄子说：“独与天地精神往来。”

　　孤独，可以成为一种美。所以，我们在孤独中，完全没有必要如临深渊、如履薄冰。

　　我们可以享受独处。独处，总不免有一些寂寞，但也正因为寂寞，我们可以去做自己喜欢的事情。

　　独处，关系到一个人底气的问题，它来源于自身的能量，会带给你一种不依傍的自信。

　　孤独和独处总是难的，更多的空闲时间扑面而来，无聊也随即铺天盖地。

　　人都会无聊，并且会变得越来越无聊，但是只要内心充实起来，把那些无聊分解到一天天里，就没有了。

　　女人往往渴望来自男人的安全感，如果她们有过独处的经历，就会知道自己给予自己的安全感，更实在。

　　“那些杀不死你的，终将会使你更强大。”

　　无论孤独和独处的生活有多么难以忍受，一定要坚持下去，直到自己能够享受这种生活，并真正获得它的滋养，与它握手言和，才会有能力去过另一种热闹纷扰的生活。

　　倘若此刻，你虽然在人群里狂欢，但是仍然觉得孤独，那么给自己一个独处的机会吧，你还不知道它会有多么美好！

　　作者｜京博国学

　　文章来源｜京博国学（ID: jingboguoxue）

　　2019年2月6日更新