孤独（1）

孤独（2）

孤独（3）

孤独（4）

孤独（5）

孤独发出的呐喊！

　　在我的印象中，张嘉滨先生属于为泉州画坛所知但又未被人深知的画家。偶尔见到先生的画作均有清朗之气扑面、素朴之仪动人的感受，从他笔下生动而传神的花鸟山水形象和简约独到的笔墨中，可以感知他有着深厚的学养以及清心可人的生活态度。此外，在我看来，他除了素质、能力外，艺术上还体现了独特的感受自然和生命的方式。那就是孤独。

　　古人说闭门即山居，在画作中得到的慰藉是隔世的，画中一日，人间三世。我曾经在一篇文章中写道，孤独是一种人生境况，也是一种心理感受。王维的“独在异乡为异客”，陆游的“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨”，陈子昂的“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下”都是孤独的感受与宣泄。嘉滨其人，一言难尽。生活中的过多的磨难，使他自诩为“苦夫”，我仍觉不尽其然。有多厚多深的苦，必积蓄有多厚多深的人生经验，内中必有丰富琳琅的世界。是的，话题总绕不过孤独二字，孤独使嘉滨在从事艺术创作的过程中，总是自觉地或不自觉地拒绝平庸，抵制媚俗，完全凭借孤独所带来的一种距离感去捕捉、挖掘，直至揭开那些潜伏在自然的秘密规律之中的大美，从而把不可知变为可知，于是也就营造出一种孤独的画意，以及包含了他阅尽人间甘苦归于淡泊寡欲之境的崇高追求。正如海德格尔所说：“一切艺术本质上都是诗。”嘉滨似乎深谙此理，他所孜孜不倦地追求的花鸟山水画艺术，无不致力于把诗的本质以及精神层面还原于画中。嘉滨的花鸟山水画不仅继承了些许传统的理论精神，而且还把个体的生命体验糅入其中，具体地说，就是在他的花鸟山水画里，总是氤氲着一种不可或缺的孤独的意系。在文艺心理学家看来，孤独就是天才的特质，也是艺术的通道，一个画家只有得到了真正的孤独的境界，他才能看到那些为俗眼永远也看不到、俨然来自天外的云霓有彩虹，从而与之拥抱，以致产生创作的灵动。

　　山水画作为“十三科之首”，可谓源远流长。它诞生于1600年前的东晋，南北朝时得到较好的发展，所谓“十三科之首”是到了唐宋时期才形成的。有关山水画的理论也积累甚多，诸如“以形写神”、“天人合一”、“外师造化、中得心源”等，都是对山水画艺术规律的经典总结。

　　书山学海一卧人。嘉滨上初中时，曾有一幅题为《少年队员游笋江》的水彩画，被选送出国参加世界少年儿童画展，在同学中曾轰动一时，从此喜欢上画画。他早期师从静远法师、许晴野、林聪权、张春霖先生学习篆刻、美术。香江诗人秦岭雪先生曾撰诗赞道：咫尺天地，挥洒八方风雨，前胸浸染墨汁，用白菜喂养自己，长成一枝寒梅……嘉滨擅长篆刻花鸟，也兼顾人物与装饰画。但最能让他倾吐心灵、笔墨生风的当推其花鸟山水画也。他的作品总把万物生命纳入笔下，他早些时候所创作的《北门桥》、《深秋》、《风雨》、《盛开》、《山中人家》等作品，无一不能饱含着一种悲情的基调，无论你从哪个视角进入，带着怎样温暖甚至激情的眼光去看，都不可避免地会感受到一种孤独的氛围，只要调动鲜活而充沛的心音读下去，自然而然会收到另一种视觉效果，这就是富有诗意的色彩和线条。如果说一切艺术根底下都是语言，那么，嘉滨显然已经掌握了如何把诗的语言转换为绘画的色彩和线条的技能。《知秋》以及《难得半日闲》画作明明要表现的是秋读，而在那扑朔迷离、天地浑然一体的人间“迷途”中，一间简单、空灵而飘逸的草堂里，都全然不见读书人的身影。由此可见，画家孤独得竞连一个读书人也找不到了，只给读者留下一个永恒的空白，一片朦胧而圣洁的诗意。又如《烟水两茫茫》，山远草密，静水深流，一老翁携瓦壶乘一叶轻舟独钓其中，不知岁月从他那永远也钓不到鱼的一柄钓竿下流逝了多少，他总是乐在其中再也不思归了。从此画作中体会到一种深沉悠远的情感，夹杂些许悲愁和苍凉。那天地间万籁俱寂，独钓的老翁如此宁静独傲。清淡闲远的隐逸生活，引人想归隐，将孤独进行到底。不过，嘉滨光这一时期的山水画，无论是在表现孤独的意境还是在营造诗意的手法上，还处在尝试一阶段，就唤起读者视觉的冲击力从而增加作品的表现性而言，还不能说已经十分成熟和老道。

　　无求乐正酣，潇洒枕书眠。嘉滨的孤独并不孤单，他的孤独情绪并非无源之本，他一向崇尚传统，仰慕先贤，他学山水画深受石涛、石溪、王石谷、黄大痴乃至宋元诸家的影响，除了给他一种孤独与诗意的暗示外，还使他从中领悟到诸多国画创作的支点，这就是山水贵“浑”、人物贵“逸”、花鸟贵“清”。嘉滨尤为钟情的是山水之“浑”。嘉滨先后创作了《月是故乡明》、《寒香》、《清夏》、《丰收》、《春意最先入吾家》等一批作品，这些作品大多是以“浑”作为支点的，可谓浑中见原，以点贯穿，在一定程度上实现了“诗与思的对话”。然而，“浑”与“原”并没有遮蔽住嘉滨，自然而然地流露出把画中的一种孤独的意蕴，孤独显然成了嘉滨立像尽现“浑”与“原”的内驱力。如《独吐云中一段香》，尽管画作口气韵荡漾，诗意浊浓，但深入其中的一种孤独的况味，准能否定那不是画家灵魂的呈现呢？那孤独意气无时无刻不在嘉滨的血脉里流淌，这就定格了嘉滨从事花鸟山水画创作的精神品位，至于人间艳俗乃至大红大紫之流，与嘉滨的艺术审美旨趣格格不入。

　　烟云满纸墨花溅。嘉滨崇尚传统，也崇尚自然，这也是他之所以能在山水画创作中游刃有余，如有律动的又一个内在因素。丢勒说：“艺术就藏在自然里，准能把它揪出来准就占有了它。”嘉滨以他多年的艺术实践验证了这句话的正确性。丢勒所说的“揪”，实际上就是启悟、策励艺术家积极地投入到自然里去发现艺术、继而表现艺术，这与我国唐代画家张嗓提出的“外师造化、中得心源”一说有着并曲同工之妙。嘉滨虽“自闭”在一个世俗喧嚣又包容并蓄的小城僻巷里，宁静、安谧。没有机会问津名山大川，浪迹天涯，但他凭着自己精微敏锐的感觉和良好知悟性，对山水的自然神韵却有着深刻的理解和认知。前面提到他对于山水贵“浑”的领悟，就是一个例证。嘉滨笔下的花鸟山水皆属于形与神相感应的产物，虚实静动之中，不仅掺和着人生的真实体验，同时也隐含着一种淡淡的社会批判意识乃至精神的伤痛与焦虑，其“文人品格”显而易见。另外，嘉滨画山而不薄水，画水而不薄山，此法显然得到“山以水为血脉，故山得水而活”（宋代郭坚语）之启悟，也终究受益匪浅。只是嘉滨得山也好，得水也好，又全然为孤独而得，为孤独而活，这当毋庸置疑。

　　有哲人说过，画作和写作的过程是孤独的。画作和写作的一些意象呈现出自我或激烈的方式。因为自我，所以孤独；因为孤独，所以激烈。孤独既是思想发生乃至沉淀的过程，也是灵魂里聚积并发散着大爱的表现。孤独构成了嘉滨艺术创作的一个“母题”，给他造就了一个精深博大的创作空间，大有作为。孤独囿然产生多一些感伤和苦涩，却也给他带来了无穷无尽的大展其自然之美和生命之美的机缘，这也算是他的一笔不菲的“艺术财富”了。嘉滨对得艺术的态度是认真负责的，创作中总洋溢着一种清凉和尚的心境，一丝不苟，从不敢怠慢。

　　“其人虽已殁，千载有余情。”转眼清明即到，又是一个奠祭亡灵、怀念亲人的日子。面对画稿，它再次牵动了我对逝去挚友的思念。光阴荏苒，日月如梭，转瞬间嘉滨先生驾鹤归天已经整整九年了，但仍宛如在目。尤其他的画作永存于世，存于友人的记忆中，它定会更深刻、更深沉、更深远。我恳求苍天，以他恩赐之水洗涤洗礼嘉滨，使他脱离一切折磨、苦难、疾病及所有的虚弱和无助，此刻，想必天堂上的嘉滨正握笔如戈意未休，出发于宣纸前的呐喊，我快乐，我自在，我逍遥。

　　作 者 简 介

　　洪泓，字闻之。男，公务员。偶得弘一上人(二一老人)：“一事无成人渐老，一钱不值何消说”之言后，遂自号日二一堂，又号龙宝斋，别署半学斋，温陵人。生于花棚下，长在曾井边，行走于古城内外。定位品茶人，文字客，云游者。信奉名不必显，钱不在多，自古人生最忌满，半贫半富半自在!勉强的不要争，该为的尽管作，平常心本分事，甘愿做欢喜受。不负花月，不废笔墨，不离山水，不绝音韵。冷眼观世，潜心笔耕，忙碌于现实，自驰于内心。

文章来源：行走散文作家联盟 行参菩提

2017年11月12日更新

孤独（6）

孤独（7）

孤独（8）

孤独（9）

孤独（10）

你有多优秀，就有多孤独

画|吴冠中

　　如何理解灵魂深处的孤独？

　　这是一个很有诗意的题目。我觉得，一个人的灵魂只要足够深刻，就会发现那藏在灵魂深处的东西就是孤独。

　　他会发现，人世间的一切都是有限的，他面对的是无限的虚空。这是一种大孤独感。当一个人经历重大苦难的时候，这种大孤独感就会突现出来。

　　我写过一篇文章叫《人人都是孤儿》，里面就讲了这么一个意思，就是我们每一个人在这个世界上好像有父母有朋友等等，有这样那样的人际关系，但是，在真正的苦难面前，每一个人都是孤独的，你只能自己承受。

　　一个最简单的例子是死亡，每一个人只能自己去面对和承受死亡，在这个时候，父母、儿女都帮不了你。从这一点来说，人在本质上是孤独的。

　　作为一个正常人，终归是要入世的，入世终归是基本的状态。

　　但是，最好在心态上还是有出世的一面，我自己反正是这样的，在投入的同时对我的外在生活保持一个距离，就是站在比较高的位置上，从人生啊、宇宙啊的大背景去看自己经历的事情。

　　如果你能够常常站到一个大背景下去看世俗生活中的沉浮，就会有比较豁达的态度。

　　总之，把入世和出世结合起来，在入世的同时保持出世的心态，我觉得是最好的状态。

　　我想优秀的人都有孤独的一面。孤独的概念有两个理解，一个是不被别人理解，因为优秀的人，他走在前面，跟得上他的人比较少，另外一个是，优秀的人对孤独的体验更深刻，从孤独中体验一种美，一种跟天地的交流。

　　其实，人际关系往往是会妨碍这种体验的，比较优秀的人大概更愿意独处，与人际关系远一点。所以，你的表现也许是一种优秀的征兆。

　　文|周国平

　　选自《只是眷恋这人间烟火》

　　2019年4月2日更新

仓央嘉措：世间至情至性之人，都逃不过孤独

　　01

　　康熙44年（公元1706年），青海铁一般的夜里，一只押送的清军队伍停下了脚步。几天后一封加急讯息摆到了康熙皇帝的案头：六世达赖喇嘛仓央嘉措圆寂。

　　时间回溯到10年前：公元1696年，康熙帝亲征准噶尔叛乱，获知五世达赖早已归西，即降旨问罪第巴桑结嘉措。

　　次年，出生在藏南偏远山村十五岁的仓央嘉措被桑结嘉措迎入布达拉宫，取法名为罗桑仁钦•仓央嘉措，随后便举行坐床典礼，成为雪域之上最大的王。

　　他就是六世达赖——仓央嘉措。

　　进入圣神庄严的布达拉宫的时候，仓央嘉措不知道自己的一生注定成为传奇，自己的命运将在神圣的宗教、诡谲的政治、凄美的爱情中痴缠。

　　02

　　2010年的贺岁片《非诚勿扰2》上映，无数的观众被片尾曲《最好不相见》感动，甚至被褒扬成这部电影最大的亮点。

　　除了这首歌还有片中的一首诗。剧中，李香山的女儿在父亲临终前的告别会上念诵一首诗《见与不见》：

　　“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减……”

　　笃定的凄婉带着清冷的禅意，迅速俘获了无数人的喜爱。

　　人们出奇一致得认为这首歌和这首诗的作者就是300多年前的雪域之王——仓央嘉措。

　　遗憾的是，真正的作者是一位现代女诗人扎西拉姆•多多的作品。

　　至于《最好不相见》，片方也承认只有歌词前两句是改编自仓央嘉措的诗歌，后面的歌词为后人所作。

　　无数人迷恋仓央嘉措的“情诗”。尊奉其为情圣，最终却发现不过是伪作。

　　真实的仓央嘉措又该是怎样的一副模样呢？他的那些个至今仍在西藏民间流传的传奇又从何而来？

　　03

　　很多慕名而来到拉萨八廓街的“玛吉阿米”酒吧的游客会津津有味的听服务员讲仓央嘉措的各种事迹，有的是杜撰，有的只是口口相传，但是与真相无关，人们对仓央嘉措的迷恋有增无减。

　　人们都说，这个名叫“玛吉阿米”的酒吧就是仓央嘉措私会情人的地方。有的人说“玛吉阿米”的意思就是“情人”。还有人会说，“玛吉阿米”就是仓央嘉措情人的名字。

　　人们都在说着这样的故事：

　　黄昏的拉萨街头，装束一新的仓央嘉措化名“宕桑旺波”，他匆匆地绕过布达拉宫森严的高墙，穿过长长的街巷，在清凉的梵唱声中，钻进帕廓街边的小酒吧，与那如月般皎洁的姑娘幽会，直至拂晓方才离去。

　　大雪纷飞的夜晚，整个布达拉宫一片肃静。一个轻快的身影，越过寺院的后墙，消失在茫茫的雪原中。

　　清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。

　　随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。

　　关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。

　　可是，人们一直喜爱着这位达赖，一边吟诵着他的诗歌，一边喜欢着他，300年来都是如此。

　　《饮虹乐府》卷八有仓央嘉措《雪夜行》，小序云：

　　“事以败泄坐废，走青海坐病死，藏之人怜而怀之，至今大雪山中未有不能歌六世达赖情辞者。”

　　04

　　生命中的千山万水

　　任你一一告别

　　世间事

　　除了生死

　　哪一桩不是闲事

　　——仓央嘉措

　　著名主持人白岩松在书的扉页上曾引用了一首据说是六世达赖喇嘛仓央嘉措的小诗：

　　一个人需要隐藏多少秘密，

　　才能巧妙地度过一生？

　　这佛光闪闪的高原，

　　三步两步便是天堂，

　　却仍有那么多人，

　　因心事过重，

　　而走不动。

　　你很难想象在西藏雪域高原那种粗犷冷酷的环境中能蕴育出这种婉约的细腻的诗歌来。

　　但是要是你也去过江南，你或许能够明白。

　　仓央嘉措出生在西藏的“江南”——山南，这块土地像江南一样温暖湿润，这是西藏唯一能种水稻的地方。

　　只有这样的地方才能孕育那样向往自由的灵性人，在藏族人眼里，仓央嘉措就是这样充满灵性的达赖，内心蕴藏着浓郁的佛性，哪怕他突破了戒律清规去私会情人，但是就是这样真实的活佛才是人们爱戴的王啊。

　　仓央嘉措以特有的真诚，大胆以及绝世才华，将对本尊的虔诚与证悟的喜悦，践实在自己的一言一行中。在他看来，俗世的种种表现，都不过是修法体验的生动呈显。

　　沉浸在修行快乐里的仓央嘉措，却不知道自己的言行和举止，已受到僧众和社会的非议与诟病，连他的上师五世班禅喇嘛，也规劝他以修行为重。仓央嘉措陷入两难的境地，他哀婉地写道：

　　曾虑多情损梵行，

　　入山又恐别倾城。

　　世间安得双全法，

　　不负如来不负卿！

　　在宗教与世俗的两难选择中，仓央嘉措宁愿选择做一个宗教的叛逆者，只想服从自己内心的召唤。

　　05

　　在仓央嘉措做达赖的时候，由于实际掌权者桑结嘉措和后来清廷在西藏的驻军首领拉藏汗的政治矛盾，年轻的仓央嘉措被迫生活在复杂的政治斗争之中。

　　他过着近乎囚禁的生活，是个傀儡。人们说他放荡不羁，其实这未尝不是仓央嘉措无奈的逃避。

　　“世间安得双全法，不负如来不负卿”，想要两全却是两难，风流的背后隐藏的苦恼也许是那些迷恋仓央嘉措情诗之人所不懂的。

　　他一度跑到日喀则，跪在扎什伦布寺前，向曾为他剃发受戒的师傅五世班禅喇嘛明确宣布：

　　“你给我的袈裟我还给你，你在我身上的教戒也还给你，六世达赖喇嘛我不当了，让我回去过普通人的生活吧！”

　　然而，至真至性的仓央嘉措尚未能脱掉袈裟，便成了政治斗争的牺牲品。

　　康熙四十四年（公元1705年），二十四岁的六世达赖喇嘛仓央嘉措被康熙皇帝以“耽于酒色，不守法规”的罪名废黜，并被执献京师。

　　于是开头的一幕出现，圆寂的仓央嘉措走到生命的尽头，被称赞为“其才华智慧，尤为历世达赖之冠”的雪域之王，离开了困顿他的人世牢笼。

　　06

　　《见与不见的真实作者》扎西拉姆•多多接受采访时说，仓央嘉措写作情诗是为了逃避当时严酷复杂的政治现实，以达到宗教目的，而非他本人就是个“传说中的情圣”。

　　“我的诗被误传为仓央嘉措的作品，不是因为我们的诗本身很相像，而是因为人们首先就误解了仓央嘉措，以为他是佛门中的有情郎，所以但凡是带有情感同时具有禅意的作品，都容易被放到他的身上。

　　我曾经写过一篇文章，试图解释，但是人们不愿意了解。我明白，必须允许每个人都有他自己心中的那个仓央嘉措。”

　　那日的布达拉宫，日光倾城。遥远的雪线之上，一片空灵。我长坐在佛前，廊间的风夹着深婉的梵唱，穿透我的身体和意念，回荡在遥远的时空。一切犹如虚空。

　　突然就想起很多年前，你写给我的书笺，还有相约藏南的诺言。那一段少年情事，虽然已时隔多年，却依然清晰。犹历历可辨。

　　很多时候，我们转山转水，却转不过尘世的轮回。

　　我为了死

　　才一次一次地活了下来

　　而其他人

　　却随处羞愧

　　——《仓央嘉措》

　　《问佛》

　　我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

 　　佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。

　　我问佛：世间为何有那么多遗憾？

　　佛曰：这是一个婆娑的世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

　　我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

 　　佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数人带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去了拥有它的资格。

　　我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎么办？

 　　佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。

 　　我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？

　　佛说：冬天就要过去，留点记忆。

　　我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？

 　　佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。

 　　我问佛：那过几天还下不了雪？

　　佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬.

 　　我问佛：如何才能如你般睿智？

　　佛曰：人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。只有在体验痛苦的过程中，参透生命的真谛，才能得到永生。

　　春来花自青，秋至叶飘零。生存于自然法则之中，一个人必须看得懂，放得下，才能得到自在。

　　文章来源：读史

　　2018年4月20日更新

如来认为的『独住』是什么？

　　佛陀认为的“独住”并不是形式上一个人隐住于山林修行，而在于心是否被根尘相对产生的所缘所染污系缚。即使与人同住于闹市，只要根门守护，不被合意或不合意的境界系缚恋着，同样是佛陀所说的“独住”。

【图文来源网络】

2018年5月18日更新

般若

聪明与智慧的分别

撒切尔夫人

施至成的故事

生活（1）

生活（2）

生活（3）

生活（4）

生活（5）

生活（6）

生活（7）

人有三命，一为父母所生之命。二为师造之命。三为自立之命。

父母生其身而师造其魂，而后自立其命。

所以师者，知其为人，再生父母也。一日为师终生为父，是为师父。

享 受 孤 独

　　享受孤独

 　　庄子说：“独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”是孤独让一个人变得出众，而不是合群。和别人在一起，我们总处于社会状态；只有在孤独中，我们才接近自然状态。孤独是自己走向自己。当我们不用被迫与他人对话，才有时间与自己对话。社交可以体现一个人的外在价值，但孤独却能塑造一个人的内在价值。

　　叔本华说：“只有当一个人孤独的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱孤独，那他就是不热爱自由，因为只有当一个人孤独的时候，他才是自由的。”

　　孤独是一种最本质最昂贵的自由。因为只有孤独的人，才能拥有真正的自我。不能享受孤独的人，不配拥有自由！

　　杜拉斯说：“一本打开的书也是漫漫长夜。”庄子的书，就是孤独的暗夜之中，大声唱出的一首自由之歌。其实，享受孤独和自由，就是在享受人生。

　　享受孤独，与世俗相处

　　庄子说：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”庄子的精神境界高，乘物以游心，独与天地精神相往来，同时庄子并不是隐士，而是混俗人间，藏身于人群中。

　　庄子钓鱼，看鱼儿游来游去，能感受到鱼的快乐；一段时间以编草鞋为生，有时穷得去借粮食，却不妨碍他的快乐和自足。

　　享受孤独，最能体现庄子的精神在俗世生活中的历练。享受孤独，是清淡恬然的欢愉，与物质无关，与利益无关，它应是一种心灵的修行，无需豪情壮志，却需豁达之心；无需禁欲绝俗，却需冷静自持；无需归隐山林，却需淡泊名利。

　　庄子把心灵自由看得比名利地位要重要得多。

　　当楚王派使者来邀请他担任楚国相时，庄子正在钓鱼，对使者他讲了一个典故：一只龟死后，它的尸体被放在庙堂之上，受人祭拜，尊之为“神龟”。庄子问两位使者：“对这龟来说，是死后留下尸骨让人崇拜好呢，还是活着在泥水里撒欢好呢？”

　　两位使者说：“还是活着在泥水里撒欢好！”庄子说：“你们回去吧，我也选择在泥水里撒欢！”

　　享受孤独，顺人不失己 

　　庄子讲了一个“虚舟（空船）”的小故事：有一方舟在渡河行进，突然被一条船撞上，方舟上有一个脾气暴躁的人，立即向撞来的船高喊着要对方回避，一呼不听，再呼不听，到了第三次呼喊时，便骂声连连，就在此时却发现撞来的船上，竟然空无一人，不仅骂声停止，而且哈哈大笑起来！

　　人如果能像虚舟那样在世上遨游，就不会触犯任何人。庄子说：“唯至人乃能游于世不避，顺人而不失己。”如果我们怀有一颗自足的心，顺人而不失己，不有待于外物，那么就像小船一样，虽然几番风浪，却不会沉下去，在风平浪静之后，仍然可以保持着本来的状态漂浮在水面上，好像什么都没有发生过一样，将狂风暴雨都容纳进内心，却不为之困恼和苦闷。

　　享受孤独，是一种心境，“把酒祝东风，且共从容”，不过分严苛，也不过分放纵，以平和的心态去面对一切。

　　享受孤独是一种姿态，是一些人行走于纷繁世间的姿态，不急不缓，享受一季花开的明媚，守候一季飘雪的纯澈；不被浮名蒙蔽双眼，不让虚伪遮住心灵。他们谦恭，温雅，与世无争，但他们有傲骨，有锋芒。

　　享受孤独，与造物者游 

　　陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

　　在时间的长河里，在浩瀚宇宙中，作为个体的人，在这时空里卑微如尘土。我们生在世界是孤独的。这孤独是多么强大的存在，它不屑于成为你无病呻吟的措辞，而是你头顶之上笼罩万物的苍穹。

　　这孤独是上天的赏赐，不会带来什么，貌似也不会带走什么，但却在那惊鸿一瞬让我们看到了生命的伟大与荒芜。

　　庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”庄子认为，人作为一种超越性的存在，必须突破自身局限，视死生为一途，和宇宙融为一体，才能获得绝对自由。庄子说，“在上与造物者同游”“独与天地精神往来”。

　　庄子的“道”是宇宙生命的标记，归根到底是人的心灵在自我超越中所达到的最高的存在状态。这种状态不是纯粹主观的，而是主客、内外合一的，因而才是自由的。所谓绝对自由就是与“道”合一，与“天地精神”相往来。这种自由的获得，靠的是生命体验而不是客观认识。

文章来源：收藏报

2018年11月10日更新

《独乐园记》 司马光

　　孟子曰：“独乐乐，不如与人乐乐；与少乐乐，不若与众乐乐”。此王公大人之乐，非贫贱所及也!孔子曰：“饭蔬食饮水。曲肱而枕之，乐在其中矣”；颜子曰：“一箪食，一瓢饮，不改其乐”，此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫鹪鹩巢林，不过一枝：鼹鼠过河，不过满腹。各尽其份而安之，此乃迂叟之所乐也。 

　　熙宁四年，迂叟始家洛，六年买田二十亩于尊贤坊北隅以为固。其中为堂，聚书五千卷，命之曰：“读书堂”。堂南有屋一区，引水北流贯宇下。中央为沼，方深各三尺。疏水为五派注沼中，状若虎爪。自沼北伏流出北阶，悬注庭下，状若象鼻。自是分而为二渠，绕庭四隅，会于西北而出，命之曰：“弄水轩”。 

　　堂北为沼，中央有岛，岛上植树，围周三丈。状若玉殃，揽结其杪，如渔人之庐，命之日：“钓鱼庵”。 

　　沼北横屋六楹，厚其牖茨，以御烈日。开户东出，南北列轩牖以延凉飕。前后多植美竹，为消暑之所。命之曰：“种竹斋”。 

　　沼东治地为百有二十畦，杂莳草药，辨其名物而揭之。畦北植竹，方径一丈，状若棋局，曲其杪，交相掩以为屋。植竹于其前，夹道如步廊，皆以蔓药覆之。四周植木药为藩，命之日：“采药圃”。 

　　圃南为六栏，芍药、牡丹、杂花各居其二。每种止植二本，识其名状而已，不求多也。栏北为亭，命之日：“浇花亭”。 

　　洛城距山不远，而林薄茂密，常苦不得见。乃于园?中筑台，构屋其上，以望万安、轩辕，至于太室，命之曰：“见山台”。 

　　迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之原，探礼乐之绪。、自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。所病者。学之未至，夫又何求于人，何待于外哉!志倦体疲，则投竿取鱼，执衽采药，决渠灌花，操斧剖竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥徜徉，唯意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所枧，耳目肺肠，悉为己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间复有何乐?可以代此也。因合而命之曰：“独乐园”。

2018年3月7日更新

心若相知，无言也默契

很多时候，

我们都在寻找可以倾诉的人。

有些话，憋在心里会崩溃，

需要出口；

有些事，扛在肩上是压力，

需要分担。

一个畅所欲言的伴，可以让精神舒缓；

一份不离不弃的情，可以让心灵靠岸。

一杯热茶，暖的是身，

一句懂得，暖的是心。

最真的拥有，是我在；

最美的感情，是我懂。

最好的时光，是彼此都在，

却可以不见面；

最好的感情，是双方都懂，

却不用说出来。

合适的鞋，只有脚知道；

合适的人，只有心知道。

陪伴，不一定时刻，只要心里有；

感情，不一定表白，只要感觉到。

语言不是全部，用心感受；

誓言不是永远，以心相守。

两心靠近是情缘，更是吸引；

两情相悦是喜欢，更是眷恋。

一份好的感情，

是两心相依的温暖，

是相濡以沫的陪伴。

想起来是，不自觉的微笑；

念起来是，暖暖的味道。

不曾邀约，自有一份心安；

不说誓言，永远不会再见。

眷恋，因懂得而生；

相伴，因思念而聚。

走千条路，只一条适合；

遇万般人，得一人足够。

习惯着彼此的语言，

重复万遍也不觉厌倦；

等待着彼此的晚安，

只因为心里那份惦念。

无论何种感情，不要成为一种负累。

若形成压力，总要逃离；

若造就牵绊，总会失去。

在意，却不刻意；

珍惜，却不痴迷。

若有若无的联系，是一份随意；

或深或浅的交集，是一份默契。

可肆意畅谈，也可默然相对；

可紧密相连，也可疏于不见。

有一种陪伴虽不见身影，却很真诚；

有一种守候虽悄然无声，却很深情。

心灵深处，是默默的支撑；

灵魂之间，是静静的聆听。

从不会表明心声，只是远远的欣赏；

从不求任何回应，只是无怨的随行。

彼岸的守望，是此岸的感动；

千里的陪同，是心中的丰盈。

最深沉的爱，总是风雨兼程；

最浓厚的情，总是冷暖与共。

心灵的伙伴，是温暖的源泉；

贴心的情感，是生命的春天。

四季交替，有人惦念冷暖；

心情多变，有人一直包容。

心若相知，无言也默契；

情若相眷，不语也怜惜。

我们一生所寻求的，

不外乎就是有人疼，有人懂。

眼中有笑，心中有暖，

于人生就是简单的幸福。

文章来源：国学魅力

2018年3月9日更新

会放下的人 才是真正懂得生活的人

　　心是个口袋，什么都不装时叫心灵，装一点时叫心眼，多装时叫心计，装更多时叫心机，装得太多就叫心事了。

　　我们常常执著于近在咫尺的功利，执著于绚丽多姿的生活，执著于没有结果的爱情，很容易陷入不堪重负的状态。其实，放下一点，就会得到更多；会放下的人，才是真正懂得生活的人，才会活得更洒脱。

文章来源：网络

2018年3月9日更新

《易经》只讲三个字，受益匪浅

　　这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。其实，整部《易经》，只讲到3个字而已。

　　第一个是上      上下的这个“上”

　　跟上梁的上是同一个字

　　一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。所有中国人没有一个不从小就求上进，全世界找不到像我们一样，不管到哪里都是求上进的。请问中国人为什么那么命苦，一定要求上进？就是中国人太势力。今天你是总经理，有权有势，谁看见你都恭恭敬敬的。哪一天你离开了，没钱没势，大家只做一件事，就是看见你也装作没看见。这就叫做“总不理”，就差一个字而已。所以你还说势力不好，势力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。

　　其实，只要我们牢牢记住，凡事都有两面性，有一利必有一弊，同样有一弊必有一利。所以，遇到“好事”别得意，遇到“坏事”别沮丧。如果真能做到全面地看待事物和问题，那我们的人生，将会少一些苦恼，多一些快乐。

　　二、“上”    经常要加一个竖

　　叫做“止”，适可而止

　　任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？

　　什么叫做止？

　　其实很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。今天你是最高的领导，你要掌握那个仁字。你看就连义都不是你首先要做得事情，仁与义是不一样的，仁就是凭良心，义就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我当总经理，我只知道我们的产品是要面对大众，我们是要维护全民健康的，我们的企业，不管什么行业，只有一个企业文化，就是为人民服务，这是我在掌握。至于产品的质量如何，价格怎么定，跟我无关，各部门要尽责任。但是每个人各有所止，各守其分，各尽其责，这个才是合理的。什么东西总经理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，这个我们已经看的太多了。所以我只要在电视上一看到某个企业的经理在发表一大堆言论的时候，我心里就有数了——他公司快完了——这个是很容易想到的事情。

　　为人父，止于慈，为人子，止于孝。这个孝字是两个字合起来的，上面这个叫做老，下面这个叫做子，就是处理好老少父子两代的关系就叫孝。其实我们今天用人不管要用什么指标考核，最重要的还是要看这个人的人品，我建议直接到被考核的人家里面去看一看，看他跟老人的关系处得怎么样，这才是一个重要的参考项目。因为自古以来我们都知道，忠臣出于孝子之门。在家对二老都不孝，还能够对长官好吗？那是很多问号。但是我们受西方的影响，做人这个最根本最重要的事情不重视不管。因为西方是公私分开的，我只管你的公事，私事我不管。其实公私是永远分不开的。

　　三、止中有上    上中有止

　　然后终结就是一个“正”字

　　这个正就叫做道。我们说一个人很上道，就是从上到道。但是这当中经常会出差错，会走上偏道，所以要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。

　　上、止、正，这三个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。凡是中国字，有上面一横下面一横的，都告诉我们，上面那一横叫做顶天，下面这一横叫做立地。做人就要顶天立地，堂堂正正。

文章来源：中国传统文化

2018年10月10日更新

曾纪鑫：权谋与友情

　　齐人庞涓与孙膑同窗，他们的老师是大名鼎鼎的鬼谷子。鬼谷子是战国时期一位极具神秘色彩的人物，曾任楚国宰相，精通百家之学，代表作有《鬼谷子》、《本经阴符七术》等，纵横家尊他为始祖，名家尊他为师祖，道教尊他为王禅老祖，兵法家称其圣人，谋略家称其谋圣……除孙膑、庞涓外，苏秦、张仪、商鞅等人也是他的弟子。鬼谷子的这些门生，搅动着战国的风云，在某种程度上决定了先秦历史的发展进程。

　　庞涓与孙膑一同求学其间，两人结下了深厚的友谊。此后，庞涓前往魏国谋职，受到魏王赏识，很快升为魏国大将。富贵不忘友人，庞涓想到了孙膑，将他推荐给国君。不久，庞涓发现自己走错了一步棋——孙膑的军事才能远超自己，魏王对其重用有加。推荐之初，庞涓原本怀着一种纯洁美好的感情，只想帮友人一把，但后来他发现这极有可能使自己出局。于是庞涓后悔了，便想着如何赶走孙膑。一番谋划，他利用自己的权势找人告发孙膑，说他谋反，当然，他也准备了一些莫须有的“黑材料”。孙膑无法辩诬，魏王大为恼怒，下令将其处死。这时，庞涓出面了，向魏王一再求情。魏王虽然赦免了孙膑的死刑，但还是予以严惩——“断其两足而黥之”。

　　双脚被砍，脸刺花纹，孙膑成了一个“废人”，尽管如此，他还是感谢老同学关键时刻的出手相救。而庞涓之所以救他，并非良心发现顿生慈悲怜悯，而是留下“活口”，让他写出记忆中鬼谷子传授的一部兵法。人性深处，有善有恶，邪恶一旦激活，便很难将其止住。孙膑为感谢老同学的举荐与救命之恩，自然愿意回忆书写。写到一半，孙膑得知了诬陷真相，他一面伪装疯癫，一面寻机出逃，由于没有双脚，他只能爬着走路，要想逃命，只有借助他人。适逢齐国派人出使魏国，孙膑暗中求见，齐使将他藏在车中偷载出境。一回齐国，孙膑就在大夫田忌的推荐下受到齐威王的器重，将其尊为王师，坐在篷车里出谋划策。

　　魏国围攻赵国都城邯郸，赵国向齐国求救，身为大将的田忌准备率军直奔赵国。孙膑献计说：“赵魏决战，双方已将主力投入战场，留在国内的尽是残卒弱旅，如果大军直指魏国陪都大梁（今河南开封），魏军必然回师自救。这样一来，既帮赵国解围，又挫败了魏国，可谓一举两得。”田忌当即采纳，大军赴魏，所向披靡。后方告急，魏国大将庞涓急速回军，行至桂陵，与齐激战，魏军大败。

　　孙膑乃孙武（孙子）后代，深得先祖遗风。围魏救赵便由孙膑导演，是“三十六计”中相当精彩的一个谋略。

　　此后，庞涓与孙膑的故事还在继续，结局众人皆知。周显王二十八年（公元前341年），庞涓率魏军攻打韩国，韩国向齐国救援，齐国军师孙膑利用“减灶法”麻痹魏军，将庞涓诱至马陵险道，四周埋伏。庞涓率军而至，伏兵万箭齐发，魏军溃败，庞涓自杀。

　　说实话，孙膑与庞涓的故事让我十分难受，一对要好的同学，本应齐心协力、和睦相处，结果成了一对不共戴天的死敌，闹得两败俱伤。庞涓固然是一个卑鄙小人，死前还在发泄与詈骂孙膑：“遂使竖子成名！”所作所为实在令人不齿；而孙膑运用谋略置之于死地的复仇，也难以让人产生快意。应该说，两人深得鬼谷子之真传，特别是孙膑，将先祖孙子与老师鬼谷子的兵法运用得娴熟灵活，但运用对象之错位、手段之残忍，令人扼腕。

　　权势、金钱、名利的诱惑实在是太大，常使人变态异化，步入歧途。不仅是同窗、友人，即使父子、兄弟、姊妹、亲戚之间，也难以幸免。这样的例子，古史固然不胜枚举，即使在今天，也鲜有改观。人性改造之难，由此可见一斑。

文章来源：曾纪鑫 北晚知味

2017年9月11日更新

真正开悟的老师

　　真正开悟的老师并不把自己当成老师，他了解到，他什么也不比你多、而你什么也不比他少，在你没有找他帮助你之前，他不会帮助你，他不会给你不想要或没想到的东西。

　　在你没有找到他帮助之前，他不觉得你有什么需要帮助的，他的眼里没有不完美存在，在他的认识中，事物样样完美，即使你觉得你自己正在痛苦之中或正感觉到自己欠缺。

　　你有你该走的路，你正在经历的正是你要经历的。

　　世上发生的或正在发生的事都是应该发生的，即使疾病、痛苦或者灾难。他不觉得有什么不应该，他不觉得上天或者你有什么不对头。

　　存在一直在它自己的秩序里完美运转，如果你觉得它(存在)有什么不对，那是你自己关于它(存在)的故事，那和它(存在)有什么关系？

　　真正的老师也并不为你担心，即使你正处在恐惧的痛苦之中，因为他知道那恐惧是什么。

　　最恐惧的情形出自你的想像，而那并不能真正伤害到你，而现实存在永远都比想像仁慈。一种想像中的蛇并不能真正咬伤你，因此他并不为你担心。

　　如果你被虚假的东西吓死了，那么，很好，现实的存在——“死”救了你，你从此不必再为此继续害怕了；如果你识破了那恐惧的虚假，那么，很好，从此你也不用因那头脑里的蛇而让自己惊恐不安了。

　　真正的老师并没有救人的自主心，在求助没有被他接到之前，在他看来一切都很好，一切存在都正在它们的旅程当中。他了解，世间并不存在真正的苦，所谓“苦”那只不过是心的一个故事而已。

　　真正的老师活出他自己给你看，他并不说教，他只是显示那心本来的状态。

　　他是一口宁静的钟，没有任何多余的、不和谐的声音从它那里发出。它安静的处在那儿，如果它被疑问碰到了，它会发出应答。他是永远的回声。如果你得到回声，那老师什么也没做，他只把你心底里的声音重新反馈给你。他并不一定是穿着长袍或青衣居住庙宇里僧侣，他可能正是你来回照面的邻居。

　　事物这样或那样并没有分別，他不必要去刻意做些什么。他不追求伟大，也不去刻意保持平凡。他知道，道既不是伟大的，也不是平凡的——那心没有任何固定的形态。那存在超越一切概念。

　　真正的老师没有弟子。

　　他悟到，整个宇宙只有一颗心存在，弟子和老师并没有不同。他没有老师和弟子的概念，他只知道，所有的分別都只出于幻象，假如看到真相，你和他毫无分別。

　　你是他的开端，他是你的结束，而那没有什么本质不一。他对万物的平等，不是出于他的仁慈，而是出于自爱。

　　他了解到，他所有见到的都是他自己——是他自己的心借着不同存在看见的自己。

　　他知道他从没看见过真正的別人，他所看见的无不是他的心在不同的镜子里照见的不同自己。

　　无论你给他讲什么，他都觉得对，因为他了解“错”从来不存在。

　　他清楚的知道，对于心来讲，不存在对或错，只存在相信这样的故事或那样的故事。你怎么可能说错些什么呢？心不可能错认它的故事。

　　真正的老师喜爱你，那并不是为你好，而是为他自己。

　　他并不是无私的，他只是出自爱而爱一切。他的慈悲是针对他自己的，他喜欢他的心对他自己慈悲的事。他的慈悲并不是出于看到他人的可怜，而是出于他对自己的热爱。

　　他的眼里没有朝外的慈悲，如果他在他人那里看到可怜，那么那是他可怜，而他全然的热爱他自己，所以可怜是不可能存在的。因此他没有针对別人的慈悲，他的慈悲的指针全都指向他自己。

　　真正的老师只做他自己。

　　真正的老师并不有意的给你讲法布道，他不是一个教育者。

　　他也并不有意为你指出心在哪里，因为他也并不觉得他是一个智者。

　　真正老师的宁静和无语，并不是出于他的谦逊，而是那心出于它自己的本性。

　　真正的老师只对他自己下功夫，就像磨一面镜一样，他把自己最终做成了镜子。

　　但他是一面没有目的的镜子，它并不去有意寻找谁的脸来照。它只是在那儿，但来到它面前的人看到了他自己。

　　真正的老师反射你的光，如果你借着他看到了光明，那也只不过是你自己光照到了你自己的黑暗。

　　他是一座桥，借着他，你只是来到了你自己。真正的老师从不觉得你需要添加或需要修改一下什么，他不觉得你欠缺，在他看到，你是你的样子，你一直完美。

　　真正的老师给你是的喜悦、是平和、是宁静，因为你从他身上看到这些，他的瞳孔反射你的本质，最终你发现了你那和老师一样的自己的心的资源。

　　平和教导着平和，喜悦在传射着喜悦，宁静显示着宁静，老师做着他自己，最终他那存在的品质开启了你。

　　没有言说，但你被教育了，这就是真正老师的无为。真正的无为是活出来的，不是做出来的。

　　真正的老师给你无语的、永远的课程。

　　文章来源：无限宇宙之爱

　　2017年9月11日更新

王阳明心学最重要3句话，世间最高明的心理学

　　一、此花不在你的心外

　　一年春天，王阳明和朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物，天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

　　王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

 　　王阳明的回答用现在的话来表达就是：

　　你没有看这朵花时，这花就和你的心一样是寂然，像是没有存在过一样；当你来看它时，它的颜色才在这时明明白白地展示在你的面前，这样便知道这朵花并不是独立于你的意识而存在的。

　　未看此花时，并不是此花不存在，而是它本来就存在，只是没有应机显现，进入人的意识而已，所以说“此花与汝心同归于寂。”

 　　看到此花时，花就会进入人的意识之中，心就会对这朵花有感通，它就存在人的意识之中，所以说“此花不在你的心外”。

　　一生中遇见的所有风景，感而遂通，都是在我们到来的那一刻而清晰……该来的总是会来的，而且它们只为你而来，世界就在你的心中，一切都是美好！

　　《传习录》上说：人之本体常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后。

　　王阳明认为，良知是寂然不动的，人只有在寂然的状态中才能“致良知”，也才能感而遂通。

　　后面一句是说，事情没有发生（应对）时，不能说其是先，已经发生（应对）时，也不能说其是后，（因为事物的“理”先于“事物”存在，事物的发生或者应对只不过是对已经早先存在的“理”再次践履一番而已）

　　二、此心不动，随机而动

　　王阳明的时代，江西宁王造反，他集解了散兵游勇平叛，最终打败宁王。他提出“此心不动，随机而动”的八字真言。

　　王阳明一生还带兵打过很多胜仗。有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。

　　王阳明举例说，自己和宁王对战时处于劣势，他向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，他说了四次，那人才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

　　“此心不动，随机而动”，告诉我们：我们的心就如一面镜子，它本来无善无恶、无好无坏、无是无非。这便是心的本体：“此心不动”。这面镜子只管“照”来的是什么，照出来就是什么。没有东西来，它便不会照，这便是心的作用：“随机而动”。

　　我们的心经常处于“妄动”状态，即一个念头接一个念头像滚雷一样不断地在我们心中炸响。这时，我们的行动就有点像是“盲人骑瞎马，夜半临深池”。

　　宁王就是这样一个人，所以他后来犯了很多战略和战术上的错误。“此心不动，随机而动。”这句话可以理解为：“我的心是空的，我此时此刻没有欲念，而你的心一动，我会知道，我会理解，而同时我会洞察到其中的一切虚妄，于是我可以对此做出行动。”

　　三、未有知而不行者。知而不行，只是未知

　　一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。

　　我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。

　　无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。

　　根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。

 　　希腊大哲学家苏格拉底也认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。

　　五百年前，王阳明的得意弟子徐爱问老师：现在人们都知道孝敬父母，但是却常常不能孝敬父母，这不就说明知道和行动是两回事吗？

　　王阳明是这样回答的，之所以不去孝顺父母，是因为还没有懂得孝顺父母的道理。不行动的原因，是不知道。

　　就像三毛说过一句话，“爱是藏不住的，闭上嘴巴，眼睛也会说出来”，一个人如果爱了，那么他的行动会自然跟上，在眼睛里，在眉梢上，在一言一行里，这是无论如何也藏不住的，也是控制不住的。

　　所以，一个人不去孝顺父母，就谈不上懂得孝顺父母。他如果真的知道要孝顺父母，真的体恤爱惜父母，他会自然而然地行动，而不是把时间分配给了事业、应酬。

　　来源：儒风大家（ID：rufengdajia）

　　2017年9月11日更新

陈丹青：很多人一大把年纪为什么还是没教养？

　　我就是小学毕业

　　我跟军人有渊源。我的爷爷是国民党军人，黄埔军校第七期毕业，参加过抗日，也参加过“剿共”，在淮海战役打了败仗，被俘虏了。他属于邱清泉兵团，打败他的是解放军二野还是三野？我忘了，但其中有个军人后来成为我的岳父。所以当年我爷爷败给我岳父。爷爷后来逃到老家广东，共产党一路打到海南岛，他就到台湾去了。

　　我是“文革”一代人，老知青，插队8年，出国又是“洋插队”，整整18年。我的学历实际是小学毕业。

　　1966年“文化大革命”发生后我勉强上过两年初中，数学、语文课都没有上过，就是参加批斗老师，参加游行，参加劳动，混了两年就和几十万知青到农村去了，从此再没上过学。

　　等到1978年我考上中央美院，已经25岁，忽然变成研究生，让我填写学历，我就填小学毕业。他们说不可以这样填，你是同等学历，但我坚持这样填。到2000年，我被清华大学美术学院聘用，又要填学历，我仍然坚持说：我小学毕业。

　　所谓教养，首先得有礼貌

　　我也没教养。通常所谓“教养”，第一条，总得有礼貌。可是我到现在遇到有些小礼节，还是止不住地没礼貌――我喜欢逛古董店，最近我到罗马旅游，找到两条专卖古董的大街，一家一家进去看。有一家进去后，我就埋头看小雕塑、小文物，然后向一位很有风度的老先生问价钱。

　　问了几件，老先生都说不卖，我说：“为什么不卖呢?”他说：“这是我的店，你进来了，不跟我打招呼，就在那里看，然后问我卖不卖，我不卖。”我很少脸红的，当时脸红到脖子，非常难为情。我小时候常被大人训斥，训斥的理由不是顽皮捣蛋、翻墙砸东西，而是没礼貌，并不是这个人不好，实际上是不懂事。

　　小时候，年轻时不礼貌、调皮，甚至粗鄙，情有可原，尤其是在那么一个粗暴荒凉的年代；可是岁数大了，不经意之间，小时候“文革知青”那种没教养，那种粗鄙的人格，就露出来，这位老人把我点醒了。非常小的一件事情。

　　可是所谓教养、所谓礼貌，全看小事情。今天，我们的所谓“人文”状况，出了什么问题？我们普遍的教养，出了什么问题？一方面，在我们十年记忆中，中国的国运，从来没有像现在这么好。国家强大了，经济增长全球最高，年轻一代越来越知识化、现代化、国际化。可是也因为这二十几年的经济体制转型，中国又出现前所未有的大问题：大家都同意，我们的人文素质发生很大的问题，大家都不满意。

　　很多社会名流未必有教养

　　素质，泛指很多内涵，但我宁可用比较都的字，叫做“教养”，一是国民的教养，是慢慢养成的；一是推动教养，是历史慢慢形成的。

　　几十年来，是什么原因，使我们一些国民失去了教养，而且是起码的教养?很多很多有地位的人，教授、官员、社会名流……你仔细去看，他们未必有教养。我本人的没教养，刚才已经有个例子。现在说个别人的例子，是别人对我没教养。

　　我有一次在厕所正撒尿，一个仪表堂堂的青年，二十四五岁的样子，是个研究生，立刻跑过来站在我后面大声说：“你是不是陈老师？我是从江西来的，你江西插过队，我要跟你照个相。”我非常尴尬，因为我正在撒尿。

　　他那样没礼貌，完全不懂应该在外面等我，不懂得不可以这样对一个长辈说话。出了厕所，他早已准备好了照相机，把我像人质一样一把夹住，不由分说就拍照。这样情况我不止一次遇到――虽然并不是每次都在撒尿――但一上来就抓紧，拍完就走，然后跟人说，你看！我跟陈老师合影。

　　我们小时候，所有大人都不许我们这样对待人，可是如今变成大学里司空见惯的事情。不是对我一个人，所有他们认为有价值的或必须认识一下的，都这样，行话叫做“混个熟脸”――这就是没教养。

　　法制不能解决所有问题

　　20世纪90年代有个案例：美国爱(依)阿华州，一位中国留学生枪杀了他的三个老师，还有他的一个中国同学。卢刚没得到他要的分数，另一个同学得到了，他忌恨同学，也忌恨老师。他带了手枪到不同的教室，把几位老师一个一个打死，也把那位温州同学打死。

　　事情发生后，美国非常痛惜，并不是痛惜他开枪杀人，因为美国经常发生校园枪击案，隔三岔五会有报道，这是美国的老问题――美国痛惜什么呢?在全世界天体物理研究方面，一共有6个最顶尖的教授，现在有3个没了，被打死了。天体学研究近百年的累积，现在一半变成空白，失去了重要的研究者。但我要说的是另一个问题。中国正在健全法制，营造司法改进的环境。

　　爱阿华区是个大学区，有将近上千名中国留学生，卢刚案发生后，全体中国留学生和家属非常紧张：我们在别人国家犯了案，杀了人，出门怎么面对美国人？可就在案发当天晚上，爱阿华州所有中国留学生家门口都有一封信塞进来，是当地教堂散发的，大意是说：“请所有中国人不要紧张，不要愧疚，我们都是罪人，都是上帝的孩子，请大家一起为死难者祈祷，为凶手祈祷。”

　　中国人安心了，第二天上学、上班，又受到美国同学和同事的口头安慰，然后教堂请中国人(不管信不信教)都来参加仪式，原谅罪人，超度死者。这事发生在我们国家会怎么样？我相信政府会有理性，不见得失控、失态。但在一个道德传统没有中断的国家，或者道德传统严重中断的国家，一旦发生这种悲剧，你会见证二者的差异。

　　文化断层比肉体破裂更可怕

　　今天整个人文状况发生问题，有远因，有近因，远因是“五四运动”，近因是文化大革命。造成的后果是我们民族长期传递的核心价值观被中断了。中断以后，可以恢复，但伤口留着疤，无法回到原来的样子。

　　文化断层比肉体破裂可怕得多，后果也严重得多。“五四运动”把整个先秦诸子以来的大统，基本上给否掉了，但中国要现代化，要转型，不动这大刀子不行。1919年不可能预见大统，而文化大革命把“五四”传统也颠覆掉了。那十年，人的问题，社会问题，在最近几十年慢慢显示出来，在各种形态、各种人群中，由各种新的原因和旧的病根，处处显示出来――这是真正严峻的问题。

　　但我们要对国家的历史有个大的体谅。为什么古老民族在当代遭遇现代化，必须转型，必须付出代价，甚至必须抛弃传统？因为那些传统不再适用新的国家形态，新的人际关系，新的社会结构――所谓“人文”，所谓“教养”，在一个巨变的时代就是这样作为代价牺牲掉的，直到国家富强到一定程度，我们又回到这个问题，回到“人”的问题，没法回避。

文章来源：渭南科普网

2018年5月23日更新

毛泽民夫人揭秘毛主席的婚姻生活，道人所不能言！

　　阅读提示：朱旦华：江青自生下李讷之后，患上严重的妇科病，曾多次到苏联治病包括妇科化疗，效果都不大。1959年江青曾亲口对我说：“我现在成了废人，怕风，一吹就病。一动满身虚汗，上个山差点休克了。”

　　朱旦华（1911-2010），毛泽东胞弟毛泽民的夫人。1932年在上海参加抗日救亡活动，1937年8月赴延安，次年2月加入中国共产党，为陕北公学首批赴新疆学员。在新疆先后任迪化女中教导主任、省政府委员等，其间与毛泽民相识并结婚。1942年9月被盛世才软禁，次年初入狱，经受住了残酷考验，1946年7月经党组织营救回到延安。新中国成立后曾任江西省妇联主任、党组书记，江西省政协副主席等。2002年7月30日、31日，2006年11月、12月，朱旦华曾多次接受马社香采访。现将相关采访内容整理如下。

（图为朱老）

　　马社香：朱老，毛泽东的家庭婚姻是国内外关注的话题。关于他的三次婚姻，社会上存在一些议论。作为他的亲属，您了解的应该比普通人要多，请谈谈您的看法。

　　朱旦华：公允地讲，我认为毛主席是中国历史上最有才华和男性魅力的一位伟人，文韬武略，高大俊朗，同时他也是一位对婚姻家庭比较严肃的丈夫。

　　我1937年8月认识江青，当年11月见到毛主席，1938年10月认识毛泽民，1949年认识贺子珍，我和他们都有直接接触和多次比较深入的交谈。应该比那些道听途说写毛主席生活故事的人，多一点发言权。

　　我没有见过杨开慧。她牺牲时，我还在上海读书，但毛泽民熟悉杨开慧。毛泽民1939年、1940年多次和我谈过：“兄嫂1920年冬结的婚，1921年冬天，我听从哥哥安排舍家参加革命，来到长沙，党支部就建在哥哥家。哥哥是个刚性子，嫂嫂柔性子，两人诗歌唱和，很有意思。伢子好乖。”“我失骄杨君失柳”，主席对杨开慧的情感浓烈得穿越了时空。如果杨开慧没有牺牲，我想，他们这对夫妻无疑是中国历史上才华昭世幸福美满的伉俪，他们有情有义有子还有“诗”。

　　马社香：我到杨开慧故居板仓专门考察过，她12岁就能写古体诗，如《和女友李一纯》。

　　朱旦华：杨开慧五言诗写得不错。主席带领秋收起义队伍上井冈山后，两地信息中断，杨开慧思念主席，不眠之夜，曾写下一篇篇诗文，例如，“平阴起逆风，浓寒入肌骨。念兹远行人，平波突起伏。足疾已否痊，寒衣是否备？孤眠谁爱护，是否亦凄苦。书信不可通，欲问无人语。恨无双飞翮，飞去见兹人。更多国内看不到的机密请添加微信：jzqw788（军政奇闻）！兹人见不得，惆怅无已时”，她对主席的深厚爱意跃然纸上。我认为，主席为中国革命牺牲了多位亲人，还牺牲了他的亲密诗友和旷世爱情。

　　马社香：“旷世爱情”，为什么这么说？

　　朱旦华：以灵魂和生命相许的爱情，难道不是超越了时空和一切俗念吗？说旷世爱情，也很贴切。我听说主席“我失骄杨君失柳”的“骄杨”二字有不同版本，刘松林、邵华姊妹曾经向主席要过这首词，主席写的就是“我失杨花君失柳”，两姊妹问为什么，主席回答：“称‘杨花’也很贴切”。杨开慧在主席的灵魂深处，永远是那么年轻、娇美、灿烂，几十年过去了，仍鲜艳欲滴，永远绽放，这是一种高层次的永不凋谢的“两情相悦”、“生命相许”，灵魂深处的魂牵梦萦。难道这不是旷世爱情吗？严格意义上说，是富有共产主义人生观的旷世爱情，是革命第一，灵魂永相厮守的旷世爱情。主席深爱杨开慧，这种爱是和青春、赤诚以及对革命的执著追求深刻联系在一起的。

　　马社香：这种爱是以灵魂和生命相许的最高层次，那毛主席对贺子珍的爱呢？

　　朱旦华：你的问题近乎“刁钻”或带点愚蠢。爱情是不应横向比较的，或者说，爱情的横向比较有其不科学性。一个人对另一个人的爱都是独一无二的，主席对杨开慧的爱是独一无二的，对贺子珍的爱也是独一无二的。

　　我认为，主席也是很爱贺子珍的。那是背景、条件都不相同的革命者的爱，他们之间更多的体现在生活中的关心体贴，工作中的相互支持。我听毛泽民说过，1927年9月至1928年长沙到井冈山的秘密交通被敌人切断，井冈山得到消息说杨开慧已被敌人杀害，袁文才这才安排贺子珍照顾主席的起居，后来在一座庙里为他们办了简单的结婚酒水。

　　贺子珍终生沉浸在同主席的爱情中，不能自拔。解放后贺子珍多年在江西休养，一次我陪她看工业展览，展馆前方有座毛主席雕像，贺子珍站在那里一动不动，嘴里喃喃自语，也可能在和主席说话。回来的路上，她对我说：“杨开慧死了，你和我结婚；我没有死，你又和别人结婚。”这句话，道出了贺子珍的心结，给我印象很深。我多次琢磨体会，从中确也参悟了一些真实情况。

　　第一，贺子珍和主席1928年初夏结婚，当时井冈山上风传杨开慧已牺牲，长沙报纸也有登载。1927年国民党反动派在上海、长沙、武汉等地相继叛变革命后，宁可错杀一万，不能放掉一个。井冈山上几次派人下山联系杨开慧都找不到，杨开慧已死，当时在井冈山已成定论。第二，主席也是很爱贺子珍的，他们十年夫妻感情不错，贺子珍才有一种潜意识，只要她活着，主席就会等她。第三，江青一定是贺子珍离开后，才到达延安和主席认识的。一个能为丈夫和女记者多说几句话，喝几杯酒就大闹的人，如果发现其他女人有靠近她丈夫的可能，怎么会一走了之？红军时期，毛泽民和贺子珍也很熟。他从苏联回来，可能在共产国际党校里见过贺子珍。毛泽民对我讲过，第二个嫂子是个刚性子，兄嫂有时拌嘴，但来得快去得也快。哥哥总是谦让嫂嫂，也可能正是这种谦让，使贺子珍敢于干涉主席和其他女性交谈，还偏偏不愿作检讨，希望能像过去一样，最后主席再次谦让。第四，可能正因为有这种感情基础，贺子珍才会与主席分手十几年后，1949年从苏联回到东北后准备进京续缘。“杨开慧死了，你和我结婚，我没有死，你又和别人结婚。”这可能就是贺子珍进京的心结。只有主席能解开贺子珍的心结。1959年7月，他在庐山提出和贺子珍见一面，为此还请我和井冈山老战士曾志等一起吃了一次饭，商量接贺子珍上山之事。主席在餐桌上坦然地表示，“很想和子珍见一面”。曾志是井冈山时期贺子珍的好朋友。主席很可能是想当面解释这一切，希望贺子珍能静心安度晚年。十年夫妻，几十年的战友，主席对贺子珍的爱意也令人心暖。

　　马社香：贺子珍与江青是否在延安见过面？江青到底是什么时候到的延安？

　　朱旦华：江青在“文革”中确实做了一些不得人心的事，但我们是共产党人，应该实事求是。我1937年“八一三”上海开仗后，经地下党组织介绍去找过江青，联系一起去延安。当时江青得肺病正在医治，准备缓一个时候动身。这样就到1937年8月下旬以后了。当时贺子珍已经离开了延安。关于这一点，我曾经问过中央妇委几个大姐，都说江青到延安时，贺子珍早已离开。

　　马社香：我也曾到延安、西安、兰州和新疆等地做过一些调查。贺子珍到达西安的时间是1937年7月。最初准备去上海治病，上海“八一三”战事爆发后才决定去苏联。毛主席曾派人前来劝说。此时，江青还在上海，尚未动身。贺子珍离开延安，与江青完全无涉。1937年11月贺子珍已到兰州。当时兰州八路军办事处主任谢觉哉接到毛主席电报，请劝贺子珍返回。谢觉哉和妻子王定国多次做工作，但无论怎么劝，贺子珍执意要等飞机飞苏联，最后终于等到一架货运飞机，12月25日上午她乘机去迪化。我在八路军驻新疆办事处和新疆档案馆核实，贺子珍于12月25日中午到达迪化，飞机仅在新疆机场加油，下午即飞向苏联。

　　朱旦华：你走了那么多地方核实这件事，很认真。贺子珍在南昌休养时也对我说过，主席三次挽留她，一是到西安后，主席带口信和打电报；二是走到兰州，主席仍发电报挽留；三是贺子珍到苏联后，主席曾写一信：“我们难道就此分手了？”贺子珍回信：“就此分手。”贺子珍还说过，这封信是主席写在手帕上的，是主席自己用过的手帕。主席是个情感细腻念旧情的人，他一直想挽回贺子珍。

　　马社香：也就是说，毛主席是在收到贺子珍这封回信后，才开始与江青正式交往。2002年我曾采访过一个警卫员赵登本，黄麻起义老红军。抗战初期他在中央警卫连工作，他清楚地记得延安纪念抗战一周年时召开过一次庆祝会，毛主席也来了。江青表演京剧折子戏后，拿出一个小本请毛主席签名题字。毛主席点点头，签了名。没感觉有什么亲密关系。那么如何评价毛主席与江青的婚姻?

　　朱旦华：1938年秋，主席和江青结婚，此时距贺子珍离开延安已一年多了。那时候，国统区和根据地都没有今天意义上的正式结婚证，一段事实婚姻结束，再开始另一段婚姻，都是合法，也是合情的。主席对江青和对贺子珍一样，也是比较谦让的。实事求是地说，他们的感情也不错。我们不应该因为江青后一段政治问题，就在这段婚姻上不客观。我说几件事。

　　江青自生下女儿李讷之后，患上严重的妇科病，曾多次到苏联治病包括妇科化疗。1951年10月我去主席家，江青已是第二次从苏联治病回来。后来又去了两次，反复医治，效果都不大。那时候化疗没有现在先进，患者很痛苦，后遗症也大。1959年在庐山，江青曾亲口对我说：“我现在成了废人，怕风，一吹就病。一动满身虚汗，上个山差点休克了。医生嘱咐我要稍微活动，不能着凉，不能被风吹着，不能穿湿衣服。我活动一下，跳一次舞就要换衣服。谁也想不到我有病，还以为我是资产阶级生活作风了。”

　　其实，主席对江青的爱意，更多的体现在某些志趣相投。他俩在京戏方面都有较高的素养，人人皆知。他们之间也有诗画唱和，我说的画主要指江青的摄影作品。主席对江青认真学摄影一直比较支持。上世纪50年代亲自请石少华做江青的摄影老师，主席特地邀请石少华到家里做客，郑重拜托。听说江青早年在上海就喜欢摄影，但摄影艺术的提高都是解放后的事了。

　　江青的摄影艺术，我不太懂，不妄加评论。我想说一说1961年她在庐山拍摄仙人洞照片的事。那年夏天，中央工作会议在庐山召开，江青随主席上了山。江西省委在中央会议前夕在庐山上开了一个会（指江西省委1961年7月18日-29日召开的全省精简职工和减少城镇人口工作会议--编者注），散会后我没有下山，住在山上。江青曾去看过我。客观地说，那时的江青比较谦虚诚恳，没有什么架子。两人谈家常话，江青告诉我她正在拍摄庐山的云，我一听笑了起来。云，飘忽不定。自古以来写或画庐山云的，都比较多，但真正好的作品，传下来的太少了。江青说，没有想那么多，只是主席和她都非常喜欢庐山的云。1961年夏主席经常去含鄱口，看山看云，并再次抄写李白的《庐山谣》，分别赠送刘松林和庐山党委。1961年夏天，江青在庐山拍摄了很多庐山云的照片，取景角度各有特色，还给我看过。她将较好的几张放大了，放在180别墅（即庐山美庐别墅，1959年夏和1961年夏主席、江青曾下榻该处--编者注）二楼客厅桌上，其中有一张就是“庐山仙人洞”那张照片。主席有一天在书房工作后休息，走到客厅，一眼看到这张照片，就拿起来细看，主席非常欣赏这张照片的灵感。江青曾对我说过，主席多次凝看照片，认为环绕苍松的乱云从容不迫，象征着我党和中华民族不畏强暴的精神。当时以美国为首的帝国主义阵营和苏联对我们是重重围困啊。主席就在庐山180别墅，为这张照片题写了四句诗：“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”并写上“为李进同志题所摄庐山仙人洞照”，李进是解放初期江青下去调研时起的化名。

　　1961年主席还为江青拍摄的几张女民兵练兵照片写了一首七绝“为女民兵题照”：“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。”图文并茂，诗画唱和。上世纪五六十年代，帝国主义在我周边包围圈越来越紧，主席针锋相对，提出“大办民兵师”。江青能够深入生活抓住灵感，非常艺术性地反映了这一点。

　　马社香：我看过一些江青拍摄的这类照片，也曾先后采访过主席身边摄影师徐肖冰、侯波、吕厚民、钱嗣杰等诸位老师，他们对江青作品所具有的摄影艺术都比较肯定，都提到主席对江青摄影作品的思想性和艺术性一直比较关注。

　　朱旦华：应该感谢这些摄影家能公正评价江青摄影方面的工作。我们是历史唯物主义者，不应该因为主席的伟大，一度拼命拔高江青的工作；也不应该由于其他考虑和需要，有意无意歪曲或贬低主席与江青之间的关系。

　　我个人认为，主席是一位革命理想主义和诗人气质很浓的人民领袖，为了人民的根本利益，在国家长期战略布局上，他考虑得很深远；在婚姻感情方面，他也一直在追求一种诗词唱和的崇高境界。从年轻时起，他对爱情就是追求琴瑟相偕的战友关系。他对杨开慧、贺子珍都体现了这种追求；与江青之间，客观地说也体现了这种追求。

　　主席对爱情婚姻都是非常认真的，这也是他生命的一部分。我们应给予理解和尊重。我们不应该因为一些政治原因，在感情生活方面，简单地肯定一切或否定一切，不加分析地将其简单化甚至妖魔化，这是对历史的极不尊重。主席去世几十年了，我总忘不了他在延安号召我们共产党人“要做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，他讲这“五种人”，一个字一个字都是他从心底流出来的。文如其人啊，主席一辈子就是这样做的。

文章来源：论事

2017年9月11日更新

人格的重量

　　将佛教和世间的道理结合起来，以简单的语言教诫世人，即“二规教言论”。

　　世间法和出世间法的圆满功德，均是依靠它而积聚。

　　就像雪山狮子的乳汁只能用金器来盛，注入陶器里一定会裂开的。

　　如果法器太低劣了，甚深的法不可能停留在相续中。

　　且不说大圆满、大威德等以及显宗中观的般若空性，如果自己的人格不好，即使出离心、菩提心也生不起来。

　　如果人都没有做好，佛法高深莫测的境界是谈不上的。

　　现在有些人对世间学问非常精通，但从平常的言行举止来看，对做人的基本原则可谓一窍不通，处理人际关系时经常捉襟见肘。

　　所以每天学一点做人的道理，对今生来世都会有莫大的助益。

　　我本人非常喜欢学习做人的道理。

　　也很喜欢学习这些论典，比如《君规教言论》、《格言宝藏论》、《水木格言》，以及世间上净化人心的人规教言。

　　我认为，倘若连一个好人都算不上，想获得成就，变成一个好的修行人，那是根本不可能的。

　　佛法的殊胜成就必须建立在人格的基础上，如同播种先要有肥沃的良田，假如土地贫瘠荒芜，要想五谷丰登，那简直是痴人说梦。

　　现在好高骛远、希求高法大法的人比较多，而重视人格的人比较少。

　　要知道，学习佛法并不是一件容易的事情，没有良好人格为基础，法再怎么样殊胜，最后也会付之东流。

　　——恭录自索达吉堪布《找回最初的你》

　　文章来源：智悲讲堂

　　2017年9月13日更新 

 一个真正自律的人，懂得享受孤独

　　为了合群，我们不知耗费了多少时间。殊不知恰恰是孤独让人变得出众，而非合群。

　　01

　　现代社会，我们马不停蹄地抱团和融入，过度社交的直接后果就是：自己的可支配时间、金钱、生命被浪费，尤其是时间。

　　享受孤独。适度脱离群体，学会和自己相处。

　　孤独是可贵的，在这样没有被打扰的时间和空间里，完全依照自己的意愿来安排这段时光怎样度过，是一种莫大的“自由”。

　　在每天有限的自由的时空中，如果可以做到“自律”，有计划、有节制、自我激励，也就可以带来“效率”，成就那些别人做不到的事情，也就成就了自己。

　　02

　　人类的悲欢并不相通。实际上，每个人都是孤独的。

　　人活在这个世界上，最终要学会的，还是和自己相处的能力。

　　鲍尔莱说：“一个人成熟的标志，就是明白每天发生在自己身上的99%的事情，对于别人而言毫无意义。”成熟就是理解孤独，接受孤独，享受孤独。

　　蒋勋说：“当我们惧怕孤独而被孤独驱使着去消灭孤独时，是最孤独的时候。”人只有在跟自己对话时，才能自我反思。

　　笛卡尔说：“自我反思是一切思想的源头，人是在思考自己而不是在思考他人的过程中产生了智慧。”

　　所以说，我们需要孤独。“自省的孤独胜过一切鼓励。”

　　03

　　一个人的时候，所有原子都是自己的，所有表情都是出自本能，所有举动都是宠幸自己的放纵。

　　和别人在一起，我们总处于社会状态。只有在独处中，我们才接近自然状态，孤独，开放了我们自身的端口。

　　让我们有了与自己联接的机会，当我们不用被迫与他人对话，我们才有了时间与自己对话。

　　叔本华说：“只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。”

　　孤独是一种最本质最昂贵的自由。因为拥有孤独的人，才能拥有真正的自我。

　　04

　　周国平说：人之需要独处，是为了进行内在的整合。

　　所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆的某个恰当位置上。

　　唯有经过这一整合，外来的印象才能被我们消化，自我才能成为一个既独立又生长着的系统。

　　所以，有无独处的能力，关系到我们能否真正形成一个相对自足的内心世界。世界是一个硕大无比的食物拼盘。

　　我们每天都在马不停蹄地大吃大喝，却忘记了花费时间来消化吸收。

　　而孤独是世界上最好的消化工具，所以，没有什么能比孤独更滋养一个人了。

　　能够孤独的人，才能万物皆备于我。

　　05

　　刘若英和钟石结婚后，幸福得光芒万丈。很多人问刘若英家庭幸福的秘诀，她说：我们都保有孤独的自由。

　　刘若英和钟石在家设置了两个书房，分别是房子对角线最长距离的两端。进家门后，一个往右走一个往左走。

　　表面上看，他俩似乎不够恩爱，实际上这爱极为聪明。

　　刘若英说：“孤独感是与生俱来的，不会因为你是一个人，所以必定孤独，或因为有人相伴，所以圆满。”

　　没有一种爱能替代孤独的意义。

　　爱可以抚慰孤独，但不能消除孤独。

　　一个人只能与自己达致最完美的和谐，而不是与朋友或者配偶。

　　真正的爱，就是让彼此保有孤独的自由。

　　因为保有你，所以我感觉幸福。同时保有自己，所以能安心自由。

　　06

　　任何领域，只要你深潜进去，就会与他人之间形成隔阂或差距。

　　这个世界没有一个人理应懂得你，一个人最应该争取的懂得来自于自己。

　　“真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。”

　　成长，就是先学会与孤独相处。

　　一个优秀的灵魂，即使永远无人理解，他也能从自身的充实中得到一种满足，因为他明白自己真正想要的是什么。

　　07

　　最好的作品都来自于孤独。

　　宁远在《远远的村庄》中说：“孤独是非常有必要的，一个人在孤独时间所做的事，决定了这个人和其他人根本的不同。”

　　正是孤独，让我们区别于他人。

　　你够优秀吗？请先问问自己：你够孤独吗？

　　08

　　“后来许多人问我一个人夜晚踟蹰路上的心情，我想起的却不是孤单和路长，而是波澜壮阔的海洋和天空中闪耀的星光。”

　　这句话总让人热泪盈眶，叔本华说：“要么孤独，要么庸俗。”正是孤独让我们变得出众，而不是合群。

　　想要摘星星的孩子啊，孤独是我们的必修课，最高级的自律，即是享受孤独。

　　09

　　余华《在细雨中呼喊》中有一段话：“我不再装模作样地拥有很多朋友，而是回到了孤单之中，以真正的我开始了独自的生活。

　　有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨，但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊，

　　也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友。”

　　有很多人，因为害怕别人说他孤僻才去社交，才去牺牲自己的独立精神与真实意愿，让自己出现在声色犬马的群体狂欢中，但真正有所成就的人，都在用“不合群”的时间去重塑真正的自我。

　　社交可以体现一个人的外在价值，但孤独却能塑造一个人的内在价值。

　　10

　　叔本华：“人的合群性大概和他知识的贫乏，以及俗气成正比。”人生就像在打俄罗斯方块，

　　你合群了，也就消失了。

　　平庸的人，选取热闹来填补生命，超拔的人，以孤独来成就自己，达到生命的饱满。

　　亚里士多德说：“离群索居者不是野兽，便是神灵。”

　　这个世界，一些人赢在了不像别人，一些人输在了不像自己。

　　11

　　龙应台在《亲爱的安德烈》中写道：“那推推挤挤同唱同乐的群体情感，那无忧无虑无猜忌的同行深情，在人的一生中也只有少年时期有。离开这段纯洁而明亮的阶段，路其实越走越孤独。没有谁会永远陪着谁的。我们都是自己世界的孤独王者，有些事情只能自己一个人去面对，有些路只能自己一个人去走，有些关口只能自己一个人去闯。”

　　人生不过是一场自己说服自己，自己看见自己，自己给自己幸福的过程。

　　张嘉佳说：“孤独是全世界，是所有人，是一切历史，是你终将学会的相处方式。”

　　唯有学会了孤独，才能真正拥有独立生活的能力。

　　12

　　“孤独这两个字拆开看，有小孩，有水果，有走兽，有虫蝇，足以撑起一个盛夏傍晚的巷子口。”

　　孤独和寂寞不一样，寂寞会发慌，而孤独则是饱满的。

　　周国平说：无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。

　　愿你拥有大风和烈酒，也能享受孤独和自由。

　　文章来源：落梅轩读书人

　　2018年10月2日更新