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林家樂首创《人类生命学与生命管理学》最新书稿重编

 

 

 

 

人类生命学与生命管理学

 

 

 

 

迦乐元禅

 

 

 

 

 

 

 

作者简介:林家乐(迦乐元禅)

  陈法道师父启导林家乐自问:生命最初是什么?从哪里来?为什么生?为什么活?为什么死?我到底是谁?死后将往哪里去?人应该如何活着才对?……林家乐由此探索创立:禅、武、医、易、书、商六面形体的学说,解答了以上问题,公开讨论:佛的原形是道,人类必须以《般若》管理生命才能得到平安与欢喜。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  人是为什么活着的?

  “腾讯文学”作家阮李理先生在“一直播”询问迦乐元禅:

  人活着的意义是什么?最终目的是什么?我们都会死去,我们为什么出生?如果“活着”感觉痛苦、悲哀、无助、荒谬、茫然……应该怎么办?如果处在社会底层一直受煎熬无法赚大钱成大业,又见别人那么优秀!自己这般窝囊!应该如何自处呢?信仰是什么?追求精神觉醒提升比之财富拥有的满足更幸福吗?

  迦乐元禅回答:

  一、人“活着”具有一般性的“普通意义”:

  你每天怎么样活着,你就获得什么样的意义。你是一名教师,你活着的意义就是一名教师。你是一名优秀的教师,你活着的意义就是一名优秀的教师。其他行业的从业者也都必须如此定义。学生,暂时找不到工作赋闲在家的人,他们活着的意义,就是学生与赋闲在家的人。人的生存能力有大小,意义就有大小。表现有好坏,意义就有好坏。生命的意义大小好坏由自己感悟、选择、提升!因为人会思想,会不满现状,加上别人的质疑,就多想了,认为必须有愿景志向、理想规划。人类本来是可以简单清晰的保持“原始人”的生活方式方法的!可是人多了,“需要”变了,有“科学”要求了!“人应该怎么样活着才对呢?”越来越复杂难明了!“活着”!人的感受思维必然跟随历史演变漂移!每一个“生命”的活法必须依从现实选择一种可以让自己“活下去”的“活法”活下去!你甘于平凡或者不甘于平凡必须“量力而为”从一而终!务必专心一意的把自己做至最好!同时必须尊重、爱护、帮助同生的其他人,才可能获得:“平安欢喜”,四个字。然后,不断调整升华自己,生命的意义也就会跟着不断改进提升。每一个人若果能够知道自己性格和能力的极限,不自我夸大放大,脚踏实地一步一个脚印的过日子,像古代人种植庄稼,笃定按时按节:选种、平地、润土、浸谷、待芽、培秧、插秧、除草、施肥、灌溉、收割、打谷、晒干、入仓。不着急、不毛躁、不贪心、不虚假、不复杂、不狂妄、切实跟进不逾时……就一定能够成为受“自己尊重”同时受“公众尊重”的普通人。网络上有这样的词语在传播:“做人如草,踏实就好。不与大树争高低,不与花朵比美丽。风来,吹不倒,雨来,淋不跑。做人,就要做一个让人放心的人,无论认识多少年,都能由衷地感叹一句,认识你真好。人与人之间,最大的吸引力,不是你的容颜,不是你的财富,也不是你的才华,而是你传递给对方的信赖和踏实、真诚和善良,一种正的能量。”

  二、“个人管理的能力提升与参与社会管理”的意义:

  国家是人群生活生存的环境,中国人的生活思维和西方人的生活思维差异很大!西方人认为人必须从“自己的生命需要”自小开始学起、想起、做起,因而“个人能力的提升”成为西方国家的生活支柱。中国人的生活思维却是:人活着自小必须从“社会的需要”学起,想起,做起!“社会的集体能力的提升”成为了国家生存发展的支柱。中国人自古以来偏重于“生活制度”的建立,数千年里习惯了“应付考试”力求为人所用,不重视“个人能力”的自然、自主、自由的自我挖掘、钻研、学习、培训、发挥!长期固态的生活磨洗,失去了天真、活泼、独立。当下和西方一接轨,文化差异就凸显出来。特朗普执政,强调“美国优先,美国再次伟大!美国利益第一!”相比之下,我们就发现西方文化极端“自私自利”无视其他国家人们的生存需要和利益!这样的“个体管理”思维私而忘公,不诚实的“参与社会管理”,阴而缺阳,远离天理!

  在中国,社会主义制度取得了历史上任何时期无法匹比的成就!但公而忘私,阳而缺阴,虽然不像西方国家“自私自利”发展至极度阴毒丑恶,却,也还不知道“般若”对于生命存活的重要性,也是偏颇的远离天理!中国人,“个体生命管理”文化的失误,暗藏着中西方文化交流后不理解、不信任、非同类同等所產生的敌视敌对冲突的祸患正在借用香港这方宝地演出!多少人在疑问:中国人做错了什么了吗?错在哪里?!

  我们不可以轻略什么才是正确的个体管理!数千年来中国人读书的目的只是为了获取一个官位或者一份高薪厚职衣锦返乡改善生活光宗耀祖披恩四里。人真正应该怎么样活着才对?有人教等于没人教(社会也不觉得欠缺与需要),有人讨论等于没人讨论,有人想知道等于没人想知道!

  国破家亡,烽火不息,每一个生命都难以为继!战争使人強烈感觉无国无家生不如死,多少仁人志士为了建立一个强盛美好安定的新中国,奋不顾身抛头洒热血贡献于“国家的重建”!在革命战争与解放战争中,大家来不及重视“个体生命的管理与提升”!革命胜利了,经7O年的努力,国家伟大强盛了!中国共产党保障了国家的安全!是时候回过头来重视“个体的生命管理和提升”了!因为,人民只有在国家強盛安全的情况下才有可能重视强调“个体管理”! 

  西方国家具有优秀人品和能力的人,是因为他们懂得自小怎么样正确的管理好自己的“个体生命”!优质的社会是由众多优质的个体组成的。优质的“个体”就成为了国家的精英贵族,精英贵族就无意中成为了国家坚强的栋梁。未来的人生,被认可为“精英”者,必定不会是“自私自利”罔顾别人存在的人。必定是深谙《人类生命学与生命管理学》纯正纯善不断地做好提升自己,同时尊重、爱护、帮助其他同生共存的人。

  春秋时期,“老子西去”,中原断道!老子的《人类生命学与生命管理学》被孔子的《社会管理学》代替!中国人习惯沉溺于齐桓公与管仲合谋的国家管理方法:“利出一孔”!国土上所有的人臣只能听从得利于“国主”!在家庭里,只能听从得利于“家主”,在家族里,只能听从得利于“族主”!君君、臣臣、父父、子子……中国人没有人敢说出:每一个“生命体”必须有“个体”的完整正确的《人类生命学与生命管理学》!《人类生命学与生命管理学》的教育与传播就如垃圾般的潸然消失了!“公而忘私”胜过“私而忘公”,维哀圣主难遇,人心难测!故“忘公去私”归于“原道(中道)”是为正取。知识、智慧,决定一个人的眼界、气质、兴趣、态度、价值观、工作能力和欣赏水平……优质的“社会制度”应该是全民的共需、共识、共许的产物!只有每一个人管理好自己的“个体生命”,社会有了良好的共识共求作基础,才好选贤与能“参与社会管理”。以“一己之私”管理社会是万禍之源。

   “国是千万家,有国才有家!”但是,墙是千万砖,有砖才有墙啊!

  自爱 + 互爱 = 仁。

  懂得爱自己,才懂得爱别人。

  家,是讲爱的场所。国,更是讲爱的地方!

  社会上不能理解的“暗物质” 正是《般若 • 爱。》

  三、上天赋予和考验生命的深刻意义正是:“爱”!

  人们满足了初级的饮食、衣饰、居住的追求之后,就会进入更高一層的情感、情爱的追求,甚而进入科学、哲学、宗教、艺术的心性追求!

  爱恩斯坦对宇宙人生真相的探索,最后得到的结论是:“爱是宇宙的终极答案。”也就是说“宇宙人生”的终极答案是:“爱”。

  我们因为爱自己、爱父母、爱其他的亲人而每天努力工作不止。爱,是动力、是原因、是目标、是目的、也是最真实最神秘的意义之所在!我们的学习、培训、修练都是为了爱。我们爱科学才选择科学、我们爱文艺才选择文艺、我们爱哲学才选择哲学……。失去了爱,我们就会茫然不知如何是好!就会朝三暮四,混乱迷茫而烦躁!不知道学习与工作的目的意义在哪里!?

  人,往往会在发现和明白真正的心中所爱或拥有了真爱……才会反过来真正的爱自己!也才会急不及待地努力改善自己让自己变得更加符合他所爱的人的心中之所爱!人,会因为“不爱”而逃避甚至会断然放弃“不对应的爱”!有些人失去了心中所爱而惶惶不可终日!“爱”,变成了他一生唯一苦苦寻觅追求的生命意义!对于另外一些人,反过来会因为“爱”创造了更新更理想的世界!上天,也是因为“爱”才“起心动念”创造万象万物众生与人!之后任由“自然”进行“无羁”的“自由”的爱的演变……。自古以来,中国人敬天,信天,爱天,畏天!因为中国人确信:“人是天生的”!故说:“天生我才必有用”。在世间,“无极”、“阴阳”、“太极”相互激动静守所化生的宇宙万象万物与众生进行不断的无限演化!大家原本都是无形无相却具藏高超原始智慧妙能的“能量分子”(量子)。“量子”可隐可显,心念(意识)不起,量子就蛰伏;心念一起,量子就显能,随心所欲,无所不能。因为量子静守蛰伏时“你我”没有差异分别,寂静不动,一片“不知”无相,所以我们才会感觉衪单调、无聊、寡趣!!

        求其究竟,生命的意义正在于觉知思维的经验感知,所谓的“起心动念”的变与化。没有觉知思维的起动和延伸,人生就不需要有什么意义!人生的意义真实深切的就在于每时每刻实体的“爱”的合理与非合理的感受感觉!

  如果你感受感觉世界似是又非,既乐又苦,不好玩了!你可能已经是触碰或者是在思考人生有什么更重要的意义或目的是自己不知道的了!

   四、生命回归“原来原本”的意义:

  “唯异性与黄金使人远离正觉,而人往往因为异性而需要黄金。”

  什么是正觉?

  就是觉悟所有的人都是来自“原来原本”的“无极理天”。人,都是由某一个“原来”的“不知处”的“本源”来这个宇宙世间旅游和接受“考验”的。一开始,人背离《摩诃般若》才能沉迷于世间的异性与黄金的戏娱乐趣之中!可是!“心病则体病”呢!人过份的沉迷于娱乐之中会得病、呆、苦、难、死!宇宙也会因之跟随病了、呆了、苦了、难了、死了!人!由此变得异常阴毒可怕!自私自利而失控!!黑暗、丑恶、灾祸即让世界灭亡!!!

  人要摆脱病、呆、苦、难、死!唯一的方法是找回“原来原本”纯正纯善不可言议的《摩诃般若智慧妙能》真心实意的用《摩诃般若智慧妙能》管理好“个体生命”,才可能还原“正觉”返回来处!

  心灵回归了,人却还在世界的现实中,“人的生命意义”又应该怎样回答呢?答案是:这个人已经把“正觉”紧紧密密的保守在自己的心中,已经是懂得用原始《摩诃般若智慧妙能》管理生命的人了!已经是获得人类“活着”的最高级的生命意义的了!

二○一九年四月十九日

 

         人类生存于世间,自古以来,千万年里,重复演译:贤愚,优劣,贵贱,好坏,成败,大小,多少,强弱,尊鄙,平奇,爱恨,恩仇,勇怯,慈暴,常兇,仁残,保汰,存杀,清浊,澄混,生死,和战,留弃,断续,沉浮,暂永……这些词语在太平盛世不会太过突显差异。但在战争或动乱时期,差异就非常明显!而且,动乱与战争的终极目的正是为了突显贤愚、优劣、贵贱、尊鄙、强弱、大小、清浊、是非、对错、得失、毁譽,成败,奖罚、荣辱!世界正处于“大剧变”、“大动乱”!我只能就阮李理先生在太平时期所提的问题回答如上。

二O一九年十一月二十日补记于“守拙斋”

 

 

 

生命·觉者.对话录:梁冬对话刘丰 第一辑

 

 

 

 

只是演化

 

 

一切一切的演化者是般若!

 

 

 

般若

 

 

 

 

 

 

 

 

 

内圣外王

 

 

 

 

 

 

 

 

生  命  学

 

 

 

不易,变易,简易

 

 

 

原始伏羲太极图

 

  此图中间的“空白圆圈”是“不易”,圆圈外围的“黑白阴阳”是“变易”,能够“整体的通透理解运用”是“简易”。

  《易》藏“不易”、“变易”、“简易”三义。三“易”合为一《易》。

  明朝来知德说:“此圣人作易之原也。”

  宋代张载说:“《易》不言有无,言有无者,诸子之陋也。”又谓“神无方而《易》无体,”“至哉《易》乎,其道至大而无不包;其用至神而无不存。”故孔子慨叹:“仁者见之以为仁,智者见之以为智,百姓日用而不知。君子之道鲜矣。”

   “不易”为先天,为纯阳,总括世间一切“正面美好”的事物。

  “变易”为后天,为阴阳,现实世间万事万物正反、美丑、好坏……

  相抱对立互相转化变幻无穷的生活游戏磨炼。

  市面所见的《易经》,只讲“变易”,不讲“不易”。不知道“不易”和“变易”的关系。不知道“不易”对于“变易”的重要性。因而,对“宇宙人生”的理解,就谈不上“简易”。

  试问:“卜卦”的时候,同问一事,以谁人所“卜”之卦为“准”?!

  我说:应以“深懂‘不易’”的人所“卜”为准!

  何以故?

  因为此人的“道德”通天,人品人格才可信可靠!

  林家乐受授《易经》,舍末求本。本者,“不易”也。不懂得“不易”是什么,不懂得“不易”对于“变易”的重要性,只“知道‘变易’”的规律及其必然衍变的卦象,《易》的学问就会只停留在“外表”,而失去其“神质”。易卦爻变之象,实有其理,神为其本也。有谓:“象中有气,气中有理。理生气,气生象。理、气、象,贯彻整个宇宙。”理:神之表露也。

  讲述《易》的卦象变化之理的书籍,书店和图书馆里多得是,我在这里就不说了。

  “不易”的“神”既然如此重要,我们就应该来看看“不易”的真相到底是怎么一回事?

  以下是我的一段有关这个“不易”真相的说法:

  我们日常的数字表达是 1、2、3、4、5、6、7、8、9……至无限数大。1 为始数,起首之极数,故称之为“太极”,是最“尽”的起点。但,相反,9 之后的数可以任由你加至说不出的大,那是“无极”;可是,到了不得不停的极数时,此数也只好被称为“太极”、暂时最“尽”的终点。有趣的是:1 至 9 之后的任何一个数都可能同时是“太极”又是“无极”。因为任何一个数都是可以暂时停留和可以无穷无尽的继续向后衍化。我们此时不要忘记,我们的日常数字表达,还有一个“0”字,这“0”字一出现,“1”就不能再被视为“太极”或“无极”了!因为“0”才真正是众数的起首端点(俗称天、道、佛、性、心)。它才能被称为“太极”或“无极”。但是我们对数字的表达到此也不能感到满足,因为这个圆圈是由一个小点开始呈形“画”出来的!这“点”更是“0”的前身!可是,这“点”还不能够说是“众数”最早最祖的“最终起源究竟”!“最终起源究竟”在于“这一点”未出现之前的那一片白茫茫的、一无所有的、不可言状的原始虚灵自然状态(“如来”总能量原状)。这“白茫茫的无念无生无相的一无所有又什么都可以有的无上般若正等正觉(阿褥多罗三藐三菩提)”,才是“生命”的真实本源──母体(本体天性法身)。

  因此我才说:

  “本源”是“家”, 是“来处”, 是“万物与人未出生之前的真面目”──心(般若)。

  “万法唯心造。”

  “心即是佛。”

  “佛祖”是“心”──原始“能知之知能”。

  “知能”生念,念生万物(阴阳众生人在其中)。

  《道德经》开首就说:

  “道可道非常道,名可名非常名,无名天地之始,有名天地之母……”。

  “无名”是“无生”,是无分别、无识念,是原状原态,是自然平衡,是什么也不需要说、不必说、不可说、无可说、没有说、不曾说。因为光寂一片、一动也没有动过、什么也不曾发生过!

   “有名”是发生了,起心动念了,有识有念了,有认辨分别了,是宇宙世界无中生有了,就开始“说话”了,名就出来了!

  “道可道非常道”

  道,是可以说的──但又不是平常我们所说的语言可以说明白的,祂就是“不必说、不许说、不可说、也不能说的原始之心──知能。”

  “名可名非常名”

  那个应该有名称,但又不可以有名称,叫不出来,不许叫、不可叫、不必叫的名,就是无分别、不动心、不起念、不现觉知之能的无生之心──非平常觉知之心可以轻易识别分辨、说“祂”是什么的“原始本心”。这个“可能是什么也不曾发生过”的原始之“心”,不得已的时候我们只能用“般若(祂)”作为代称(名)。

  有“心”,才能道,才能名。才有“佛”和“众生”。

  “道”,本“无”,之中藏有“心”矣!

  道是心矣!?

  “无”是“空”矣!?

  本源乎?

  非“知能”是何?!

  “不易”,先天之心(性),知能也──无上般若正等正觉(阿褥多罗三藐三菩提)。

  “变易”,后天之心矣!──自然变化矣!《易经》之六十四卦爻变之象也!

  “简易”者,《易》理心中了然,简单而易行之天下矣!

  怎样才能够掌握“简易”之道呢?!

  请看以下图形:

  图解:

  一般人,通常不知取舍,日常生活中无意间运用此图会时而以“黑点居中”;时而以“白圈居中”。

  要始终坚持单一“取向”非常困难──很少人有足够的智慧和胆量取一而终。

  只有“智慧”超常的人,得到明师的指点,才会有足够的胆量和魄力弃黑归白。在正常情况下,人们会说:取纯白而不黑,是“天真无邪”的大傻瓜!多数人都会以“物欲”为重,随大流,把“黑点放在中间”,得以享受“物质(阴邪)”的丰盛之美──因为这才是“做人”的“最大乐趣所在”。但,“太过物质化”,人又会产生“恐惧”,因而渴望得到“精神的平衡”,会油然去追求“善正”精神的补救。人们会教育期待子女诚实、善良、正直、勤劳、勇敢……;做人,时间太长把“黑点”放在中间,极力追求“黑的满足”,会使正气消亡!因为“道”的原设计规律是:“白者为正,黑者为邪”,“清者为上,浊者为下”。

  图解:

  “白圈”,

  代表:

  智慧

  清虚

  无相

  纯阳

  纯白

  光明

  洁净

  快乐

  幸福

  健康

  权力

  财富……先天纯善纯正绝对全真的生命本体。

  “黑白”,

  代表:

  后天相对的万事万物万象万有(阴阳众生)

  二元并存的:

  智慧 ━ 无明

  光明 ━ 黑暗

  清凈 ━ 混浊

  快乐 ━ 悲苦

  健康 ━ 衰病

  战乱 ━ 和平

  慈悲

  天地

  男女

  善恶

  邪正

  是非

  对错

  苦乐

  刚柔

  动静

  上下

  内外……

  白圈(纯阳)是生命的“内质”;

  黑白(阴阳)是生命的“外相”。

  真心在哪里,成就就在哪里!

  所以,人类追求《易筋洗髓》脱胎换骨,必须注意下面的指点──

   内质(圆圈):

  宜明了(原始智慧)

  宜坚信(确定)

  宜固守(默养)

  宜充实(壮强)

  宜扩大(脱换)

  外相(黑白):

  宜确认(同体无别)

  宜慈悲(仁护)

  宜尊重(信任)

  宜平衡(真爱)

  宜圆融(收服)

  “白圈”代表“原始知能(智慧:性)”,是天地万物未生之前的“真面目”──“炁”也!

  “大道无状,而无不状。至理无言,而无不言!”

  “妙有含真空,真空藏妙有。”

  古人谓:“天地间有一宝,此炁也。此炁能陶铸天地,天地气不能陶铸此炁,是何理也?此炁是先天炁,是天地之父母,是人之大父母也,得了此炁,故能长生不死。”

  ── 一炁化万殊。

  ── 通透理解了《原始伏羲太极图》中的“白圈”代表什么,深藏于心中,逐渐《易筋洗髓》能够纯熟运用了,对于“阴阳”迷失惑乱的排解(超生了死)就感到“简易”了、道德品格也就高尚了!“易卜”就能够准确可信了!

 

 

 

 

真心何在?

 

 

  真心是什么?

  真心是全力去爱的意思。

 

  一般情况下,我们都用假心。

  假心,是随意,浅尝即止。

 

  我们的成就、成绩,

  必定是用真心换来的。

  当你全心全意、完全投入,真心就出现了。

 

   真心

  让自己变得废寝忘餐,抛弃一切!

  至诚、至坚、至烈、至狂、至尽!

  因为你爱的,是你最爱和最重要。

  真心在哪里,成就就在哪里!

  你的真心在哪里?

  我的真心在:“生命到底是怎样一回事?人应该如何活着才正确?”

  得到答案,我会与世人共享。

  你对于“人”,有什么体会?

  我体会“人”有多种:

  一、不知东南西北,每天在“欲望”、“欢乐”、“欺骗”之中度过。

  二、先利己后利人。

  三、先利人后利己。

  四、只知利己不知利人。

  五、只知利人不知利己。(毫不利己专门利人。)

  六、深懂利己利人之道,一元深藏于中,适时利己,适时利人。

  七、由般若居中作为主宰,直面阴阳现实,以回归来处为职志,坚定不移地默默做好自己,站在《般若》的立场,尊重、爱护、帮助其他同生的人!

  中国汉代学者东方朔先生有妙语:

  “明者处世,莫尚于中,

   优哉游哉,与道相从。”

  真心应该在于“中”。

  “中”是怎么一回事?(中国的“中”取义于此?)

  中,为明代哲学家来知德在“原始伏羲太极图”上所显示的黑白之间的“空白圆圈”。

  这“中”代表什么?

  代表:

  智慧

  清虚

  无相

  光明

  纯白

  洁净

  快乐

  幸福

  健康

  权力

  财富……纯阳善良全真的生命本体和一切正面的东西。

 

  外围的黑白代表什么?

  代表:生存的环境,我们因它的存在而获得知识、乐趣,感受各种情感变化的刺激。它让我们因乐而得苦,因苦而得乐!

  圆圈是生命的“内质”;

  黑白是生命的“外相”。

  外相不许也不能有绝对的“是非”、“对错”,使人因而活着感到迷惑,苦乐参半!

  在现实生活中,人们只会强调阴阳平衡。在强调阴阳平衡的时候,有人往往自认是正义的化身,把黑当敌,指黑为邪,堂堂以正压邪,以白欺黑!有人甚至认为“人善被人欺,马善被人骑。”善良难活,就以极恶之心荼毒善良!这些人只顾着争斗,把中间圆圈的纯白埋没得深深的,有的已经缩小,微不可见!

  黑白与圆圈,有些人是等份对峙的,这些人不懂得“守一元,收二元”的道理,三者互不兼容,因为你大了,我就小了,我的利益就被损害了,因而明的、暗的,就互相争斗,最终产生战争!

 

  为什么会产生这样的生命现象呢?!

  假设我们的生命来自“一元理天”。

  “一元”就是来知德太极图中那个虚无的“圆圈”的单纯空白。

  下面是“现象(生命)”起源推理图解:

  我们要画中间或下面或侧边的两个图形,必须先画上面的圆圈才能画得出来,这就是说先要有上面的圆圈才能有其他的图形。

  我们把

  上面的圆圈代表:“天”。

  下面的大黑点代表:“地”。

  中间的图形代表:“人”。

  “人”是半黑半白,半“有”半“无”,半阴半阳,半天半地,半物质半精神,半真半假,半正半邪,半善半恶,半佛半魔……

  “人”是怎样成为“人”的?

  有一天“一元纯阳无念无相理天”的拥有和管理者(本体般若法身:天、道、佛),发现此“一元虚空”的组成份子(佛子、能子、量子),有许多不耐寂寞,静极思动,觉得太单调、太空虚、太无聊,太闲闷,整日“心中无事睡大觉”!有的甚至大喊:“淡出鸟来了!”于是想创造一个有“对等差别、复杂多变”的世界来让大家玩玩,让大家享受“二元”的乐趣,更试试各自的智慧。就对大家说:你们将会成为一种叫做阴阳合一的“人”。你们有两个存活变化发展的方向可以选择,你们可能会因为选择“纯阴”而“阴极而亡”!也可能选择“纯阳”而“阳极而还原”(免于劫难而被淘汰!)。

 

  做了“人”之后,你们就会不知道你们原是“一元理天的一分子”,只能在世间“流浪生死”,沉迷于“有无、真假、善恶、正邪、是非、难易、苦乐”之中。心念多生而不安!我要试一试做“人”之后,你们的“真心何在?!”

  ──你们最后会不会觉醒什么才是真正绝对的无念无相的安定之乐!而极力的追求回归无念无相极乐之境。

  因而,我们就“下凡”来做“人”了。从此我们就忘记了“本初”,迷惑了“所以”,糊里糊涂的在二元世界的各种相对不安的“选择”之中“过日子”。大多数人都会不自觉的在“只要活得开心快乐,什么都可以做”的思想下,从心所欲,以乐换苦!──不知道“真心”在哪里,也不知道“真心”有什么用,只知道曾经用“真心”换得的都是苦!所以就再也不重视真心了!

  我认同来知德的“太极图”:

  我意会到:

  圆圈:

  宜明了

  宜坚信

  宜固守

  宜充实

  宜扩大

  黑白:

  宜确认

  宜慈悲

  宜尊重

  宜平衡

  宜圆融

  这图形的演化就是人类正确的生存之法!

  只有这样才能让你和所有的人安定不惑!生存无恙!!

 

  ──再问一次,真心何在?!

  真心就在圆圈内外的空白中。

  “本来无一物,何处有尘埃?”

  “圆圈”内外的空白含藏“原始知能”。她是父母未生我们之前的“真面目”!至理无言,而无不言。大道无状,而无不状。

  色即是空,空即是色;

  色不异空,空不异色。(无形藏有形,有形即无形。无形生有形,有形回无形。)

  万物万法唯心造!(一切法从心想生。)

  此心,就是原始真心!

  “真空藏妙有,妙有含真空。”

  二祖神光遍找不到的“心”即是此“心”。

  达摩为慧可安了此“心”,禅宗才传到现在。

  此“心”一安一定,人心大安大定。

  因此我们才说:明朝来知德太极图中间圆圈的“空白(藏有原始真心)”是知、悟、明、证、信守、回归的“本(智慧)”;旁边的“阴阳”是给人类历炼、磨折、玩耍的“末(知识)”。只要你守住中心(原本真心般若智慧),“做好自己,平衡环境。”逐渐学会“以无碍眼等视众生,”直面外围的阴阳应对,丰俭随意,你什么时候“鸟倦知返”,要完全弃黑归白,极度单纯而回天(还回来处),随你尊便。

  但千万不要忘本!早回早好。

 

 

 

 

 

来知德“太极图”进一步说明

 

 

 来知德像

 

 

  来知德“太极图”的道理标示是非常明显的把“白圈”放在中间的。

  此“白圈”是“天心”、“禅体”、“佛源”。

  暗示若将此“圈”作为“做人的‘中心定位’选择”,则表示此人已决心“成佛”──已开始是“回归本源(本体)”的人。

  此图所示是“修行人”的“必然心法”,也是修行成佛的“不二法门”(不二:要无、要一不要二)!

  如果得不到“明者”的指点,大多数人都不敢自作主张以此图解作为做人的“修行选择定位”。

  一般人,

  通常不知取舍,日常活着只可能是时而以“黑点居中”;时而以“白圈居中”。

  要始终如一坚持“单一取向”是非常困难的──很少人有足够的智慧和胆量敢这样做!

  只有决心修行的人,得到了明师的指点,才可能真正愿意弃黑取白。

  正常的情况下,人会说:取纯白而不黑,是天下间“天真无邪”的傻人!

  多数人都以“物欲”为重,随大流,把“黑点放在中间”,得以享受“物质物相”丰盛之美和乐──因为这正是做人的最大乐趣所在。但,“太过物相物质化”,人又会自然而然的产生“恐惧”,渴望得到“精神”的平衡,时常现出追求善正精神的诚意,人们通常会教育子女要乖,要诚实,要听话,要正派……

   “黑点”是“阴”。阴,也可看作是女性。有些人沉迷于男女相爱的乐趣,很容易精消髓竭“阴极而亡!”

  做人,太长时间把“黑点”放在中间,极力追求“黑的满足”,会使正气消亡!因为“道”的定律是“清者为上,浊者为下”、“白者为正,黑者为邪”。人若果不知取舍,守黑而弃白,死心不换,他日突然觉悟,要转换守白弃黑,那白圈已经缩小或者已经找不到了!我们看人,就应看心,就应看此人是以黑点放在心中或是以白圈放在心中,也就是看此人心中的白圈是大,是小或者黑点是大,是小!中间黑者,人皆避忌之!中间白者,人皆亲敬之!

 

  世界上,愿意用真心去帮助别人解除痛苦的人,就是心中“白圈”巨大的人!他们就是活在世间的菩萨、佛!白圈越大,此人的功力越大,万人景仰!我们国家的优秀领导人,必定是白圈巨大的人!!用世俗的言语说:心中的白圈越大,此人的命就越大、越好!相反,此人之命则将越坏、越贱!

   人,很容易埋怨上天待人不公,生人有好歹命之分,却不知道,好命与歹命,就取决于自己平时行为标准的定位选择!

  人在生活中是很容易“黑白”混取的。差别只是在取黑多一些或者取白多一些。

  本人是一名凡夫,非是潜心修行之人,六十年来,竭诚探索生命之理,逐渐出现“现实与理想分裂”的病态,三元不明,二元混乱,二零零六年三月二十五日突然“肉身不听神识操控”,全身变得软如烂泥,连拿取一张白纸的力量都失去了!病来时,我才吃惊:这是自己长期用心不专不诚不纯所致!!我的真心无所依寄,六神失主,阴阳与纯阳同时弃权。我知道自己已非彻底“弃二元归一元”不能复动了!我知道我只有全心全意、真心真意的按照我探索所得的理法去修行,才能获得“第二次生命”,重获健康!

  在我全身失控之时,思维慢慢掉进了痛苦的深渊!生活中那些负面的“恐惧”、“冤孽”都来张牙舞爪!所有的“魔鬼阴邪”都来讨债!迷惑困乱昏茫之中,我的一点灵光始终不泯,我逼自己进入大定(肯定我心中的信念定位),我用极端的选择诚意和决心(真心)鉆进自己的心田!我用一元的纯粹更替二元的混乱!

  当我用我最大的决心重新为我自己的生命“定位”之后,我的肉身开始复动了──我重新可以操控自己的身体了!

  但浑身乏力!

  我心安定了!却只能躺在床上接受喂食、喂饮、不能够坐起身来拉屎放尿!昏睡之间,我越来越觉察得到身体哪里害病,害病的状况也非常清晣,深深的感受着心神迷乱、“能量”全失后,害病之处冷风吹来如被万蚁鉆咬般的苦楚!我逐渐用“选择一元纯白的追求是正确”的信心,培育我的一元能量替换二元能量的产生!我进入真实不假的自我治疗实验!在拙荆的护理下,我守心待气,用功极诚,至今二年多的时间恢复了健康!

   最近数日,我对生命有了新的体悟,“法随心变,力由心生”,我的一元能量增强了!──我正在更加深入的体会“金刚佛体”对于生命存活的真意!

  来知德的太极图令我“死而复活(归一元收二元)”,我病而复健,因病而得道,我实践了此图的法理!深深的证实:“神乱则经乱,经乱则内脏乱,内脏乱则气血不生,气血不生则精髓不实,精髓不实则百病丛生!心悟则经通,经通则内脏通,内脏通则气血生,气血生则精髓实,精髓实则百病除!”“非清虚不能脱换,非脱换不能清虚。”

  我真实的体会此法不假!

  ──人只有靠自己去寻找生命存活的正确答案,人也许真的是不经“大病”,不能真正愿意取法:“舍二元归一元”!

  人健康的时候真的不知道应该或者需要把“真心”放在哪里!?

  正如道济禅师在《雨华集》中所说:“佛教只要你明白自性所在。迷失者自寻。污染者自洗。一切要靠自己。依靠他力,不能自拔。”又说:“守你的心,胜于守你的一切。一切唯心造,真心通自性。自性是金刚佛体。妙有含真空,真空藏妙有。”

  ──你要成为“什么”,只有由你自己选择!

(二00八年十二月五日)

 

 

 

 

生命“本源”应该是什么?

 

 

  胡敬德先生说:弄不清生命本源是什么,讨论生命管理是没有意义的。

  (一)

  “本源”是“家”,是“来处”,是“万物与人未出生之前的真面目”。

  “本源”是心。

  “万法唯心造。”(一切法从心想生,一切法从心想灭。)

  “心即是佛。”

  佛是“本源”。“本源”是诸佛之祖(佛母)(生命总能量原态,众生与诸佛之家:来处。)。(佛:也被世人称为“觉者”、“觉悟之人”。)

  “如来佛祖”是“原始知能”。

  “知能”生“念”,

  “念”生万象万物。(“知能”化众生,人在其中。)

  胡先生说:“本源”是空。

  我说:空不可以单单看作是相对“色”的“空”。“空”可以是“相”,等同“色”的“相”。此“空”,可空可不空,是空是不空。是空相也可以不是空相。“空”含不可言说的“空”,“妙有含真空、真空藏妙有”。“妙有”是知能,知能是能知、能觉、能有、能变的空灵,更叫做佛性、真心、念、般若、阿褥多罗三藐三菩提。因此,我们才能够说“妙”为“能”,是“演化”之“能力”。有“知”才有“念”。“念”是“真心”。“真心”化三千。

  因此,“真心”才是“质”,才是能知、能化、能变之“法身天性本体”。

  “心经”,

  即是此“心”之经。

  此“心”回归之径。

  所以,我们也才说:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”也才会说“一炁化万殊”、“万物皆具佛性”!

  一日,

  佛祖见众佛子闷闷不乐,不耐空虚静寂清闲无为,就说:此后将会建构一个虚实并存,阴阳互交,是非善恶相缠,多元擅变,万物竞生,男女繁衍的世界,让你们一当“做人”的乐趣,但这是一个万物和人之间关系错综复杂,混乱一片,很容易“迷失”而陷于“苦恼”的一个旅程,也是一个历炼、玩耍的过程,你们每时每刻都会有二个至多个的“生活选择”,你们可能因此获得很多知识,但也会因此消磨丧失了“智慧”;相反,有些人却可能能够保守“智慧”,鄙尊知识,弃伪返真,回归本体。我要看一看,你们经过“人的世界”的历炼磨折,会选择“灭亡”,或者会选择“还原”!?──于是佛祖随即就问大家:“你们有谁愿意做人?!”寂寥无聊的佛子静极动心纷纷举手,一叩领命下凡来做了人!──人一叩,得“命”。

  我们应知道

  佛祖原本光寂,不生一念,不生一相,

  如世间的贤者所悟:“法身无去无来住寂光而不动”。

  是因为要让佛子们体验“德相非空非有随机感以恒周”的“阴阳变幻”的生死是非的苦难与乐趣,

  才让大道

  无住而无不住于世间,无念而无不念于世间,无用而无不用于世间。寂静如如,非阴非阳,非善非恶,无是无非,不许言说……

  直到我们经历万难千苦最终才得以体会佛祖的苦心善意和这个神妙的道理──“本源”就是本体天性法身。

  (二)

  “般若波罗密多心经”是对“真心回归”的“人”密说的法语。

  “观自在菩萨”,菩萨是佛与人之间沟通的方便,在人的外相界,菩萨有多种色相名称,在人的内质界,衪就是永远不变的法身本体佛性,《心经》说的“观自在菩萨”是说观此法身(真心)。观,是内观。观,是弃妄还真。(要“先天”不要“后天”,如《金刚经》所说“若见诸相非相,即见如来。”)观,是真心体会佛性的存在和佛性能力的示现(以真心换真心)。如果你真诚回归,衪就会现身示法,使你“易筋洗髓”……。

  “行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空”,当你专心致志追求认知本体法身之时,你会“照见”后天的所有“身体功能”已经都成了空相,都失去了平时“肉身”的知能。唯独本体的知能现身出来主宰(主持)我们的生存活动。

  我们身体里的本源知能的活动,使我们脱换阴阳二元的“不单纯”,“不纯粹”。而这身体内的“本源知能”和“宇宙大本源知能”是可相通相连的。二者的连结,就视乎你的沟通相连回归的诚意,也就是我们在“真心何在?”一文中所说的“真心全力去爱”的意思。

  总括以上所言,“宇宙原始知能(智慧)”就是“生命的原始‘本源’”。

  我们说:“道出心源”、“艺出心源”。

  更说:“心佛一如”。“即心即佛”。

  这“心”,就是“本源”。

  说“风在动”,说“幡在动”,

  六祖说:是“心”在动。

  这“心”,就是“本源本体本性”。

  是此“心”的“能”在“动”。

  “本源之心”就是佛和佛祖如来。

  我们是来世间享受“人”的“玩耍乐趣”的。

  但“人的乐趣”却是“人”的苦因!“人”因“乐不知苦”,沉浸于贪、嗔、痴、慢、疑,而智慧渐失!变得心乱不安!迷失不定!──不得不因快乐或痛苦而放纵!──也因为“痛苦迷失”最终到了极点不得不寻求解脱而开悟!

  所以,我们才需要《易筋洗髓》,学佛归源。

  要归源,

   “非清虚不能脱换,非脱换不能清虚”。

  清虚是佛和佛祖的本相。

  善正是佛和佛祖的本质。

  内质外相双修,清虚脱换的道理深藏在心中,守一元(纯阳真心),收二元(阴阳善恶假相),日久“易筋洗髓”必成。

  (三)

  心源本体在中国远古文化里也是不可说的。

  老子的道德经开首就说:

  道可道非常道,名可名非常名,无名天地之始,有名天地之母……

  “无名”

  是无念,是无生,是无分别,是什么也没有说,也不可说,不必说。

  “有名”

  是有念,有生了,是开始分别、认物说话了,是无中生有了。

  念,今心。此时此刻知觉之心。对等是非之心。是“知能”的作用。(一切法从心想生。)

  “道可道非常道”

  道,是可说的──

  道,也是平常难说,不能说,不可说,不许说的。是原始未表现的本源之心──能知之知能。

  “名可名非常名”

  那个不能说、不许说的心,的名,就是无分别、不起念、不现觉知的无生之心。──非平常的觉知之心可以轻易识别的“本心”。

  这也正如《心经》所说的道理:道和名,是万物的本源。道和名体现于──心。

  有心,

  才能道,才能名。

  才有“佛”和“众生”。

  “心经”的“度一切苦厄”,就是说:要免除众生的苦厄,只有回源归空,而要回归源空,只有依靠众人源空之中的真心矣!

  中国道家的

  道──无(炁),之中藏有心矣!

  无是空矣!?

  道是心矣!?

  本源乎?

  非“知能(能知)”是何?!

  变者,自然矣!──易也!

  ──易有不易,变易,知之谓简易,简单而易行矣!

  通而利行天下──斯是禅!

  (四)

  达摩尊者是为什么来中国的?

  他就是为提点什么才是“本源”而来的。

  “本源”的知识为什么要由西域人来提点?

  因为“本源”的知识是中国的老子传达给“西域”的;因为“时侯”到了,该由“得道的达摩把道归还中国”。

  道,就是道道。道道,就是如此这般。也就是“般若”。也就是应这般说,应这般做。就是道路或规律,也就是“真心”,“真相”,“本体”,“佛性”的表达……

  中国人的生命观是佛道混同的:

  如“得道高僧”,学佛修行,也叫做求道、修道、成道、了道……。

  达摩指定的“即心即佛”,

  缩短了中国人修道了道的体认历程,他直接的指明“心即是佛”,此心,是你的现世“知觉”,也是你的“本来之心,本来之能”。

  所以,他简化了中国人对“本源”认知的“曲折”,直说:“明心见性,当下就能成佛。”

  成佛,就是诚心诚意弃二元回归一元。

  也就是从低级生命返回高级生命的还源(原、元)。(所谓的“看破红尘”。)

  中国道学的“道德经”,没有说得这般清楚。

  人类的历史是人类的生活历程的纪录,老子所在年代是“春秋”时期,也是“孔子”同生的时期,那时道在师儒,所以儒学思想统治了中国很长时间。直到梁朝时代,达摩来中国传道,“道”才重新在中国埋下种子,逐渐生根发芽,茁壮成长。春秋至梁朝,“道”在中国断层消失,中国因“断道而无道”!数千年来“二元相争”,战祸不断!中国断道,也就没有了绝对的生命管理的方法。直到明朝,出了一个叫做“来知德”的人,才把“道”的生命管理方法用图解迷,但他的出现没有得到广泛的重视,他的图解几乎湮没了,直到此时才被公开!

  在现代宗教和政治管理应向古代文化寻找“精华”或“精髓”作为参考的时候,中国道学的“禅易同源”理论,应该得到重视和充分讨论。如今有人不讳浅薄把自己的心得公诸于世,希望广大世人得道而有序,国力因之更加强盛,社会更加和谐巩固,幸福光明,大家快乐无忧!斯为言!

 

道之源流图(局部)

 

泉州老君岩《老子像》

 

 

 

 

般 若 !

 

 

般若,是人类生命学里最重要的根本智慧!


 

【修道者】

 

  @林家乐 looklife :【修道者】:(一)般若,是妙觉,真心,直观,简单,纯粹:应这般说就这般说;该这样做就这样做。不该做就不做;不该说就不说。般若的本质极其善良正直。若离善良正直,即非般若。

  @林家乐 looklife :【修道者】:(二)般若是无心智慧,无相本体,“阴阳变化”的“意识想念”之前身。

  @林家乐 looklife  :【修道者】:(三)“阴阳”是幻化世界的黑白、明暗、天地、日月、山水、生死、男女、是非、对错、动静、清浊、病健……一切相对并存的万事万物的“现象”代称。“阴阳”由“般若”幻化,“般若”是母,“阴阳”是子。

  @林家乐 looklife :【修道者】:(四)死守“般若”,善待“阴阳”的人即是“修道者”。

  @林家乐 looklife :【修道者】:(五)要般若不要阴阳的人,就是看破红尘,鸟倦知返的人。“守般若、收阴阳”,让般若自然而然脱换阴阳,就是在“修道”。

  @林家乐 looklife :【修道者】:(六)看破红尘的人,是开发了原始智慧重视生命真相,懂得从自身出发管理好自己和别人生命的人。

  @林家乐 looklife :【修道者】:(七)任何人,只要决心皈依(归依)般若,都可以即时进入《易筋洗髓》的修练境界,只要你当下就地闭上眼睛,内心告诉自己,阴阳来自般若,般若是原始能量和智慧,宇宙人生由祂幻化而成,虚妄莫贪,确信和时刻礼敬、沟通,以无比虔诚之心请“祂”主持我们的生命,我们就能够逐渐转迷为悟、转识为智。

   @林家乐 looklife :【修道者】:(八)你的虔诚之心会感动“般若”,般若会在你体内神妙地活动起来现身示法,修补你的缺失,回还你的圆满!

  @林家乐 looklife :【修道者】:(九)般若清灵虚无,纯善纯正,只有以纯善纯正的真心才能够“以心换心”,见得祂的真面目。使自己真正能够转弱为强,转病为健!

  @林家乐 looklife :【修道者】:(十)般若也就是“极乐世界”的代称。当你放弃“不快乐”!一心一意追求“快乐”的时候:“觉悟”、“自在”、“喜悦”、“自信”的境界就豁然而生。

  @林家乐 looklife :【修道者】:(十一)当你真正“要一不要二”的时候,你就进入了实际禅修的“不二法门”之中!你信了,行了,修了,你心中的光明世界就再现了!

 

 

 

 

 林家乐生命学与般若的关系

 

 

(一)什么是林家乐的生命学?

 

  生命学,通常认为是有关身体健康的保健、治疗、养生的知识。生命学,有些人把所有的天文、地理、宇宙万物和人的关系的学问也当作《生命学》的一部分,甚至有些人把“天命天运”、“人和万物的命运”归纳到《生命学》里,比如:把 2004 至 2024 这二十年的“天运”说是人类必然讨论和重视健康的年段。

  但是,除了以上所说的,林家乐的《生命学》更是另外一种“超现实”的《生命学》。所谓的“超现实”的“现实”,是人类生活在阴阳相对的宇宙世间──“阴阳”代表“二元”并存相依、互相作用、相辅相成、爱恨纠缠、恩仇并存、善恶互动、是非相斥、正邪相争、又谁也离不开谁的混淆迷惑!人类,被“命”定的不可以单独挑选相对的一元──“生”、“死”、“黑”、“白”、“善”、“恶”从一而终!又被“命”定的不能不在“太极图”中残酷地找生活!──要能够跳出三界外,不在五行中,“超生了死”,不被阴阳正邪所囿!那就得领悟──《原始伏羲太极图》的智慧表义:选择原始无相纯白至善大圆满智,放于“生命”的中央作为核心──明了、坚信、固守、充实、扩大!同时认同、尊重、信任、爱护、包容──是非、黑白、对错、善恶、正邪、阴阳,逐渐回归原始般若。这个“超现实”的学问,就是林家乐的《生命学》。

 

 

(二)什么是相对的二元世界?

 

  宇宙没有诞生之前,它是白茫茫一无所有、不可言状的“总能量状态”,自从出现一个“小黑点”以后,这个“小黑点”就沿着物变的“心向”自然慢慢移动,当它经过漫长的、足够的时空历练,逐渐成为线条!当心灵的引力告诉自己:“必须回归原点!”这个小黑点就会回归原点,形成一个“圈”,告示一个完整的生命出现了!这个“圈”在佛学里就叫做“般若圈”、“金刚圈”、“大圆满智”。这个“般若”智慧,衍生了“五个生命的极限圆圈”形成了人类生活空间的初始和生存的现实。有形的“阴象”的形成过程由隐而显、由微而著、由小至大、由大到极,表现了宇宙万物的诞生、形成、衍化、充实、扩大,以及物极必反的宇宙定律──无相空间的静极而动产生了黑小点……相反,有象众生动极而静留下返回原始无相空间的种子(原始智慧),形成了“黑白”、“阴阳”相对并立共存的宇宙世间。这就是所谓的“相对二元世界”。

 

(三)什么是无相原始智慧?

 

  “白茫茫一无所有、不可言状的‘总能量状态’”,藏有“无相原始智慧”。就是这个原始智慧衍化所有一切宇宙万象。这个“能”和“量”,《生命学》称它“般若”。《般若波罗蜜多心经》的“般若”指的就是这个“能量讯息”!这个能量讯息也叫做“阿耨多罗三藐三菩提”,汉译为:“无上正等正觉”。是一种灵知灵觉、原智原能。是所谓的“明心见性”的“心”与“性”。此心性,具有无以伦比的大智慧,祂衍生宇宙的一切,为众生之母!人类只要明白宇宙之母的苦心和爱心,真理就会再现人间。

 

 

 

 

 生命的真相(视频)

 

 

无为有处有还无,假作真时真是假。

 

创作意念:林家樂。动态实现、剪接、配乐:劳加仪。

 

 

三摩地(二)

 

 

 

 

 

 

 

生 命 管 理 学

 

 

 

 

禅学,是人类生命管理的主宰。

 

 

 

  @林家乐 looklife:【禅】:一、由于失去“般若”,人类只能在“阴阳合一谓之‘道’”的世界里流浪“生死”、“是非”、“苦乐”、“成败”。这种“失缺智慧”的“无明”生活,给人类带来“黑暗”、“罪恶”的痛苦,为了“脱换”“无明无智”的苦痛,人类就会响往“禅”的生活。

 

  @林家乐 looklife:【禅】:二、禅,像黑暗中点亮蜡烛,火光照亮自己的同时也照亮周围。 

  @林家乐 looklife:【禅】:三、“对比相应”的二元世界不“纯粹”。“阴阳的世界”是不纯粹的世界。 

  @林家乐 looklife:【禅】:四、“阴阳”给人类带来“乐趣”,也带来“悲苦”!乐趣是表面的浮浅乐趣,禅的喜悦才是深层的智慧乐趣。 

  @林家乐 looklife:【禅】:五、“般若”是人类的智慧原态。

 

  @林家乐 looklife:【禅】:六、人类只有“鸟倦知返”了,才会弃阴阳取“般若”,回归无相纯阳。 

  @林家乐 looklife:【禅】:七、社会不舍弃阴阳轮回,回归“般若”,将会过度追求阴阳互交的乐趣而变得越来越黑暗。目前我们所感受到的黑暗之悲惨,就是人类不愿意抛弃阴阳互交的乐趣回归纯阳般若所造成。

 

  @林家乐 looklife:【禅】:八、人类只有唤醒“般若”,脱离“阴阳世界的相对阴恶”才能回复光明本相!

 

  @林家乐 looklife:【禅】:九、“看透一切,包容一切,以喜悦无碍的心善待一切。”即在禅境。

 

  @林家乐 looklife:【禅】:十、禅宗悟道的微妙法是超越文字、语言、数理、不必思考、不用逻辑的当下承担。

 

  @林家乐 looklife:【禅】:十一、“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。”一悟就到了佛地。“性”是般若,“般若”是佛。 

  @林家乐 looklife:【禅】:十二、禅者彻悟了人从哪里来,死往哪里去的迷失。这种“悟”,不是哲学,不是教育,是生命“生死是非”历练过程的自觉。 

  @林家乐 looklife:【禅】:十三、青原问石头:你从哪里来?石头答:从六祖曹溪来。青原问:在曹溪得到什么?石头答:我没缺什么。青原问:为什么去曹溪?石头答:不去曹溪,我怎么知道自己什么也不缺。

 

  @林家乐 looklife:【禅】:十四、禅师不停往茶杯注水,学者提醒师父:茶已注满!禅师:装满了自己的看法和想法,再往杯里注水就装不进去了。

  @林家乐 looklife:【禅】:十五、般若无处不在,只是我们不认识而已,你像鱼游于海中,周围是水,肚子里也是水,你在海里面也在海外面,世界无处不是般若。鱼和海水都由般若脱胎而成。

 

  @林家乐 looklife:【禅】:十六、徒弟问:如何修禅?师父答:肚子饿了就吃饭,疲倦了就睡觉。徒弟问:人不都是这样子的吗?师父答:一般人吃饭时不断地想东想西,心中有千万个欲望的结。修禅者却是去掉了妄想,干什么的时候就是干什么,没有别的。

  @林家乐 looklife:【禅】:十七、徒弟问:师父你死后会往哪里去?师父答:入地狱。徒弟问:为什么?师父答:我不入地狱,找谁教育你?

  @林家乐 looklife:【禅】:十八、徒弟问:什么是道?师父答:无心是道。徒弟说:我不懂。师父说:去问不懂的人。徒弟问:谁?师父答:你自己,道在你心中,向外追求,只会越走越远。

 

  @林家乐 looklife:【禅】:十九、“犹如莲花不着水,亦如日月不着空。”灵白无染。内外光明。

  @林家乐 looklife:【禅】:二十、守住“般若”,可以“八风吹不动”。八风:称,讥,毁,誉,利,衰,苦,乐。

 

  @林家乐 looklife:【禅】:二十一、禅非以讲经说法传道,以觉悟为第一要义。“独觉”而非“声闻”。

  @林家乐 looklife:【禅】:二十二、修禅的目标只有一个,回归般若。道路不止一条,得道不拘形式。有人边走边思考可以直达目标。有人参透了生命的真理,才一鼓作气奔向目标。

  @林家乐 looklife:【禅】:二十三、禅,像黑暗里的灯,你点亮了灯,光明就照亮黑暗。有的人心灯小了、灭了!有的人的心灯火光巨大始终保持明亮!禅者是点亮自己心灯的修行者。禅宗有传灯之说。

 

(梅花摄影:一音禅师)

 

 

 

 

林家乐的禅

 

 

禅功(视频)

 

 

  达摩是为什么来中国的?

  是为提醒“东土人”:生命的“真相”到底是什么一回事!

   生命的“真相”(《易》的“不易”与“变易”)是中国的老子传达给“西域人”的。

   春秋时期,老子“受天命西出函谷关”把“道脉”转移“西域”。“倒骑青牛,紫气东来”的故事,就是他西出中原“传道化胡”的故事。

  老子在“函谷关”受关尹的请求留下了五千言《道德经》,而“中原”就此“断道”,“西域”此后就出了“佛教”的创始人“释迦牟尼佛”,是他接了老子所传之道。

  释迦牟尼佛传道给弟子迦叶。迦叶传给阿难。阿难传给商那和修。商那和修传给优婆毱多。优婆毱多再传给提多迦。提多迦传给……至二十八代达摩尊者才把“道脉”归还“中原”。所谓的:“老水回潮,珠还合浦。”说的就是此事此意也。

  那时,

  是“中国”的梁朝时代(公元 502~557 年)。

  达摩尊者来到“东土”做了三件事。第一件:提倡“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。”第二件:教导世人“弃妄归真”必须“易筋洗髓”心身同修。第三件:他的“学说教理”(所学、所说、所作)跟东土人不相同,别人不能够明白和接受,故他必须退藏河南嵩山“少林寺”,研究熟习“东土文化”,面壁九年,等待接道的人并把“西来真理”转化成为东土人可以明白接受的《易筋洗髓禅学》。

   禅的原名叫禅那,是静止心识之意,因为人的生命心识阴阳交错不断向外奔驰迷而不悟,所以不能静、不能止。要“悟”,就得脱离“戏俗乐缘”,“摄散澄神”而证道。

  易学是《生命学》。

  禅学也是《生命学》。

   《生命学》也就是佛学、也就是道学。

  “无绳自缚是人世间最大愚惑的苦恼与烦闷。禅的目的,就是要从根本除去这苦恼忧患,使能安和安住至乐境界。” ──“转烦恼为菩提”。

  禅的精义在于体会佛心。佛心,即是佛的原始本心。也就是世人返回“生命原态”的成道成佛之心。这道心也就是佛心。佛学的经教里,此心被称为“天心”、“佛种”、“正法眼藏”、“如来藏”、“莲花藏”、“含藏识”……。此“识”也即是道学里的“太极无极圈”,此“圈(心)”非常重要!古代中国的修道先贤才会说:“鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”

   悟者色是空空也即是色。禅者把“纯阳之心”藏其中,任伊上下左右阴阳之气周流运转、骚扰压迫、嫉妒攻击,我心岿然不动,清虚纯阳之炁暗中元元充实扩大,逐渐在体内“易筋洗髓”无处不充、无处不实,正气收服了邪气,大道早已圆通!

   禅者从此就不会再次沉迷于“阴阳、有无、真假、是非、天地、男女、黑白、明暗、动静、善恶、正邪、生死、苦乐……”之中,心念多生而不安了!

   学佛的禅者,也就是中国历史文化中的“求道”和“得道”者。这些人之所以能够“得道”,是因为这个世界越来越黑暗,别人的心越来越不可信不可靠!自己的心也就越来越不容易活得“智慧自在”而快乐!学佛的禅者,他们已经是“鸟倦知返”的人啦!他们历尽了“阴阳、有无、真假、是非、天地、男女、黑白、明暗、动静、善恶、正邪、生死、苦乐……”的磨难,觉悟了性命的“缘起缘灭”、看穿了诸相非相、明白了“一切有为法,如梦幻泡影、如露亦如电”,心甘情愿的“弃黑归白”,返回“来处(原生状态)”,重获“智慧自在”。

  具有这种追求心态的人就是“潜心成佛”之人!就是真禅者!

  为什么说禅学是《生命学》?

  请看下面图解:

 

   这七个图像,放在中间的那个是中国传统文化中最重要的“生命解释图像”。它通常被放在“八卦图”的中央,表示阴阳众生的“阴阳合道”理象。它被世人称为“太极图”。此图表示“人道”阴阳合一。你中有我,我中有你。你是多大,我也是多大。同在一个“圆圈”里,势均力敌,你推我让,“两鱼相咬”,互动旋转,同源共生,同存共荣。它同时也在暗示:世间万物的生长变化由无至有,由小至大,阴极阳生,阳极阴生,阴在长大时,阳却在消退;阴在缩小时,阳却在扩大。左阳右阴,清者在上,浊者在下。白的叫做“白无常”;黑的叫“黑无常”。最值得注意的是那个黑小点和白小点,黑小点叫做:“无中生有”;白小点叫做“有中生无”,两者身边都有任其变大的空间,不像两侧那两个“头大尾小”的“两鱼相咬”图像,你不让我,我不让你,两者之间,没有变大的可能。有趣的是:黑白之中的那两个小点都有任你发展变化的“自由”,世界上的人,却都争着要“无中生有”,而不要“有中生无”,导致世界上“有”多于“无”,无形中,世间就失去了平衡!造成“邪气”多于“正气”,阴盛而阳衰!悲苦多于快乐!!

  请你把视线向上移,你会看见居上的那个空洞洞白茫茫的圆圈。此圈,即是太极图形的前身,也即是万数之始的“0”。它是纯阳之象。再看居下的那个实沉沉黑漆漆的大圆点,却是纯阴之象,是中央那个图形阴气无限扩大而造成的极阴之象。

  纯阳为天、为佛(如来)、为先天无相本体;半阴半阳为人。人由天佛本体所化生。白小点无限加大者,可以返回先天本体成为佛;黑小点无限加大者,可以堕落鬼域成为魔!纯阴为地、为魔、为后天有相万物。皆因人心魔化而变得穷凶极恶,人就自然而然处于黑暗地狱之中。

   因此,右侧那个白小点加大的图形,是“人走向佛”的境界:左边那个黑小点加大者,是“人走向魔”的境界。

  “人走向魔”就不能“回归本体成为佛”。所以,由此可知:生命的第一选择应该是“人走向佛”。

  “人走向佛”才能够真正得到智慧、快乐、幸福、自在、如意、健康、长寿(与纯善纯正的原始原态总能量归合而获得无限长生正能量)!

  因为我们真的是在接受一场“试炼”:──“人”是从“佛”分体而来的佛子!“佛”给我们一个玩耍游戏的做“人”机会,“考试磨炼”我们是否懂得返回“佛”去!?──这也是之所以称“佛”(总能量原态)为“佛祖”的原因!

   所以说:“如来”,如来!如此而来!如去,如去!如此而去(归)!!

   因此之故,《易筋洗髓禅学》的真诀才会是:

   肇元伊始,无极世用。

  太极阴阳,佛在原空。

   知黑守白,扩大吾中。

   善恶两忘,自性不动。

   回归本体,地与天同。

  我们进行禅修的时候身体里的“能知菩提”会因“真诀”由生转熟,“脱换”阴阳二元的相拒、相争的“不单纯”!这个“脱换”过程也就是我们身体里面的“个体生命本源知能”和“宇宙生命本源大知能(总能量原态)”互通相连、和谐圆融的过程。二者的连结、交通、和融,就视乎我们的诚意,此诚意也就是我们不断强调的练功时必须“真心全力去爱”的意思。

   因此,

   我们才说《心经》是回归之“经”,回归之“径”。

   依照此“经”此“径”,

   学禅成佛不难矣!

  达摩祖师的《禅》,提倡“二入”、“四行”。“二入”指“理入”和“行入”。“理入”是凭借经教和参禅故事的启示,深信“佛性本凈”,“佛性本有”,“众生为同一真如佛性所化”,因“客尘阴阳二元变易”的“妄想”覆盖了“一元本真”,令“原始佛性”不能显露作主!因此之故,我们才必须舍妄归真,扫荡一切分别心,学会“以无碍眼等视众生”,以慈爱圆融二元,深切的体会:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”让自己了悟生命的真实究竟,然后,时刻处于寂然无为而无不为的生命原态。“行入”即“四行”:“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”与“称法行”。懂得“空色无异”的法理,“四行”自在“行者”的实践之中!“应无所住而生其心”此语即为“世间阴阳变易之境”不可住而无所住,唯独“不易的佛性”是我“心”!

   此心,“无所住”为“定”(定在天心);“生其心”为“慧”(慧在变化),生而守之,守而不易,尊重爱护收融“变易”,使“不易”逐渐充实扩大,最终“地与天同”,圆融无碍,你我无别。

  此为我知之禅也。

 

  林家乐的《生命观》是:“禅即是易;易即是禅”、“禅易同源、佛道一体”。

  简单的问,简单的答:

  “禅”很难说明白?

   千古以来,众说纷纭,神秘莫测,各说各的,像瞎子摸象!

  “禅”是什么?

   “禅”是探索生命的答案,也是不同探索者不同探索阶段心性觉悟的境界。

  “禅”很重要吗?

   不懂得“禅”,生命就不能够活得好!懂得“禅”,生命就能活得好!

 

 道(佛)源流图

 

 

 (局部放大)

 

 

 

 

我的宣言

 

  @林家乐 looklife  :【我的宣言】:一、为什么我要这样做?我比别人愚蠢,还是聪明?── 在最困难的时候,我会把自己交给“原始伏羲太极图”,确信、确定、死守图中央的“纯白”原始智慧;用慈悲心信任、尊重、爱护、感恩、平衡身边的“黑白”!

  @林家乐 looklife :【我的宣言】:二、“道”是什么?“道”就是“如此這般”。就是“般若”。就是應這般說,應這般做,道路或規律。也就是“本體”,“佛性”,“妙觉”,“真心”, “菩提” ,“真相”。也就是“原始伏羲太极图”中央的“纯白”。

 

  @林家乐 looklife :【我的宣言】:三、道,更是“原始伏羲太极图”整体所演示的生命存活致胜的道理。

  @林家乐 looklife  :【我的宣言】:四、中国失去这个道理──无道了!“个人”扩至“社会”的“生命管理”就出毛病了!

   @林家乐 looklife  :【我的宣言】:五、人世间的学问,有三个层次。第一个层次是清晰的了解阴阳是什么,这个阶段是“见山是山,见水是水”的阶段;这个阴阳变化的学问做到满意了、接近饱和了,就想“见山不是山,见水不是水”了,想知道阴阳是从哪里来的,想了解那山水表象的内质是什么,经过所谓的“无视阴阳的混沌”,而洞见阴阳的内质是“纯阳(无相般若)”(了解纯阳);当你“外象”跟“内质”的认知和体会达到了成熟的层次,你就会想回到阴阳的现实世界过自己该过的“见山又是山,见水又是水”的日子。当你这三个阶段的生活都厌倦了,“混沌”和“清晰”就会失去相对的意义。那个时候,万物万事的生长和变化,你看在眼里、明在心中,无语矣(了解纯阳又了解阴阳)!

  @林家乐 looklife :【我的宣言】:六、易学:把“原始伏羲太极图”中央的“纯阳”视为“不易”;阴阳视为“变易”;彻悟“阴阳──纯阳”的变化之理视为“简易”。三“易”合成一个完整的《易》。

  @林家乐 looklife :【我的宣言】:七、禅学:把《易》的“纯阳不易”视为“般若”;把“阴阳变易”视为“色空”;把参透“色空── 般若”视为“大圆满智”(原始智慧)—— 彻悟真如。

   @林家乐 looklife  :【我的宣言】:八、懂得用生命真理过活的人,就是智者。── 老子受天命留下五千言《道德经》把“道”转移到西域去“化胡”,只让儒家传播孔子的学说(演推社会次序和制度)。中国自“春秋断道”,几千年来不重视生命的真相,不懂得如何从自身出发管理好自己和别人的生命,社会日趋黑暗!

  @林家乐 looklife  :【我的宣言】:九、整个社会所有的人,若都懂得用此真理过活,人权、自由、民主的提倡就有了社会“光明”所必须具有的理性基础。

  @林家乐 looklife :【我的宣言】:十、有了这个理性基础,中国土地上活着的人民提倡尊重、互爱、自律、自强、人权、自由、民主、和谐,就不会迷失检讨贤愚、对错、是非、强弱、成败的标准。

 

 

 

 

 

无 明

 

  @南师如是说

  什么是无明?……生从哪里来?死向何处去?父母未生前,我究竟是谁?死后是否真有轮回?有没有我?这些一概不知,皆在无明中。大无明就是一切的大疑问,学佛不从这里入手,一切都是空事,没有用,不识本心(般若),学法无益……。── 南怀瑾《圆觉经略说》

  @恒复法师

  生命的本来面目,是一场从无到有,也是一场从有到无;是一场努力拿起,也是一场轻轻放手;是一场美丽绽放,也是一场无声消逝。所有的命运,都是一样如此;所有的来不及,都是错过了原本的路口;而所有的幸福,都在于恰好经过,恰好放手。

   @释道成

  何谓众生?佛经常讲,众生就是法身。众缘和合而生起的现象,包括了尽虚空、遍法界。所以,看到众生不要只想到人,范围太小了。动物、植物、矿物,乃至整个自然现象,无一不是众缘和合而生的。这些都是「唯心所现」,心(般若)是能现,众生是所现,能所是一不是二,所以尽虚空、遍法界就是自己的清净法身。

  @南师如是说

  宇宙万有的现象都是相对的,有生就有灭,有来就有去,有善就有恶,有是就有非,有动就有静,这是生灭法,现象界两边相对,是靠不住的。能生能灭的,而不生不灭的才是佛道(般若真如法身)。── 南怀瑾《圆觉经略说》

  @智悲佛网微博

  现象的初始本质超越主体与客体、时间与空间的观念。但是,一旦现象从初始本质(般若)中显现,我们就无法察觉全体,因而错误地区分意识和世界。我与非我之别一确定,轮回便油然而生。轮回没有特定的时间,它只是时时刻刻反映出,在我们动念之间,无明(后天般若真如法身的自由民主个性自以为是盲性创动)是如何地将世界具体化。

  @南师如是说

  真如本体法身究竟是什么样的呢?“离相离名人不禀”啊!他是无境界,无形相的。你若有了什么境界,什么样子,错了!所以《金刚经》上说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来(般若)。”── 南怀瑾《习禅录像》

   @谢安朔

  十法界众生看到的世界,都是明觉(般若如来本体法身)透过觉知习气的折射所体现出来的幻境,觉知的根源是妄念,妄念相续因果聚合就是世界,众生就活在妄想搭建,因缘业障轮回之中,清静自意,妄念习气除尽,觉知性空,世界从未生,也未曾消散,宇宙最快的速度是止,自性性空遍随妄念因果,离当下,周遍过去未来,如如圆照。

  @佶檀迦利

  人人有佛性(般若真如法身),本来是佛,可是我们却不知自己即佛。我们的心被虚妄所左右,心每天在十法界(佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)来来去去,不知道多少次,时而佛心,时而魔心,时而天堂心,时而地狱心。参禅,就是从禅里面找回自己的佛性,找回自己的真如,找回自己的禅心。

  @工布 2

  佛心的“心”指的不是思想意识,也不是心脏,而是心性(般若),是成佛基因(本体法身)。 如来藏、真如法性、佛性、佛种、种性、根基、本因、依据、亲缘、前行、田地、理性、本具光明、心金刚、金刚萨埵等都是显密经典中同一佛心(般若)的不同名称,每个名称都代表佛心的一种特性。

  @南师如是说

  真正的佛(般若本体法身)在哪里?在你心中。佛经告诉你,心、佛、众生三无差别,三位是一体的。……你随时恭敬自己的心,随时恭敬一切众生,不要看不起任何一个人,才是信佛。所以说,佛以佛眼看众生,以慈眼看众生,不是以怨恨轻视的眼光看别人,才是信佛,信自己的心(本体法身)。── 南怀瑾《维摩诘的花雨漫天》

  @南师如是说

  在佛法里讲,修持成功的人,禅宗所谓大彻大悟,也就是《金刚经》上说,阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉。这个悟是悟什么呢?是宇宙万物万有的本体,就是法身,也就是心经上所说不生不灭,不垢不净,不增不减。……一念不生全体现,也是指法身(般若)。── 南怀瑾《金刚经说什么》

  @善缘网

  毗卢遮那佛(汉译大日如来),法身佛。佛以法为身,十方三世一切佛共同一法身,世间宇宙的一切法皆由此出。他是佛教至高无上的本尊(太极无极之尊),统率着全部佛和菩萨,是根本佛(般若)。

  @善缘网

  卢舍那佛,即报身佛,表示证得了绝对真理(般若),修行圆满、大彻大悟获得佛果而显示佛智的佛身。

  @南师如是说

  寂灭就是涅槃…证到前念已灭,后念未生,中间一段空(般若)。金刚经说「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」把这三个阶段的心一切断,寂灭现前。…寂灭为乐(般若)…享受、幸福都是相对的,都是生灭法,都是靠不住的。只有寂灭境界(般若)才是真乐。连「乐」都没有,有个「乐」又是苦。── 南怀瑾《习禅录像》

  @大圆满法网站

  真正的佛菩萨是自性(般若本体法身)的佛菩萨,是无形的。那种本具的光明与智慧叫佛光,它是无量无边的,遍满整个法界。只有明心见性了,才是见到佛,见到菩萨,见到佛光。

  @索达吉堪布

  佛性,是人人本自具足的。所谓“夜夜抱佛眠,朝朝还共起”,我们每天夜里都抱着它入睡,清晨又与它一同醒来,从来没有远离过。不过,虽未远离,我们却不认识,这也是最悲哀的地方。── 香港大学演讲《自心宝藏的探索》

  @恒复法师

  静静的爱着这个世界,你会发现慈悲原本的光辉。

  @云乡禅师

  默观〜我在,你在,我们同在,即一切安好!

  @恒复法师

  老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满,其他的都不重要。

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

武学,是生命管理的基础。

 

 

 

林家乐的武

 

  战争时期,武术的意义在于保护自己战胜敌人。太平盛世,武功备而不用,武术的意义就变成在于提升自己的处世能力。武技的修炼暗藏着处世能力的培训和实力积累的训练,攻防技巧的练习也就变成了处世技巧的练习。这种练习让你学会在什么情况下该进,什么情况下该退!什么时候该防,什么时候该守!怎样积?怎样屯?怎样长?如何攻!如何击!如何打!怎样破?如何解?怎样等?如何化!如何裁!如何拿!怎样切?怎样割?怎样脱?……。武术训练所积累的知识和习惯也就变成了人们生活中的应对习惯,成为了这个人生活中应对技巧的自信所在。也就成为了这个人的为人处世的行为基础和独特性格。有些人学武的目的更在于修心养性。讲究的更在于怎么样才能够真正的达到“开发智慧,强身健体”的目的。这里说的是可以通过武功的修炼逐步由里到外检讨自己,做好自己。练功的时候我们会把做人的“觉知领悟”逐渐贯彻在武功的修炼之中,做人的标准就慢慢的成为了武术的标准,武术的标准也就慢慢的成为了做人的标准,武术培训的成功暗地里支撑着做人事业或工作的成功!如何“做好自己”从开始到终极也就成为了唯一的追究目标。

   因此,“易筋洗髓”深层次的修炼即是所谓的“少林绝世武功”的修炼,它是心性参透肉身的神圣成就。武功,是能量(元气)的功夫体现。具有非常的攻防能力。武功的穿透力强;受攻击力也强。放弃攻防意识的修炼,“易筋洗髓”的修炼就变成了单纯的修心养性的修炼。相反,在修心养性的基础上刻意注入攻防技巧的训练,“武功”的武术形态就更加明显了。

  林家乐的武术是具备攻防技术训练的武功!“暗藏武功”是林家乐武术的最大特点!这是林家乐少年时代跟随陈法道师尊修习“太祖内功拳术”所形成的;四十岁以后林家乐更深的领悟了“无缘大慈、同体大悲”的“般若菩提心”实体真相!就放弃了攻防意识的修炼,只专注于修心养性的回归功夫。

  高层次的武功最好只是用于养性养命。如果可以领悟到“应无所住而生其心;应无所不住而成其心”的法理,让它像蜡烛一样点亮和照明自己的同时也引导周围的人点亮和照明自己的黑暗,让世界再也不会用“武功”和“武术”的攻防技巧来残害同体同生的生命了!

  经验告诉我:

  在这个背离“般若”的“二元世界”上,不是每一个人愿意“滴水之恩,涌泉相报”,許多人忘恩负义!必须做一个不好惹的人!不要让你的好意变成低级智商的善良!你必须修习预防、破解、消化、回击、收服、完胜“阴阳”的能力!!那些坏人才会敬你如仙如佛。泉州开元寺入门可见两位高大无匹的护法尊者!里进“甘露戒坛”四方也有四位瞪眼驱魔的护法金刚!世间邪恶霸道不回不悔,穷凶极恶时,必然会挑衅中间顶上那尊“慈目低垂的清净法身毗卢遮那佛”!可是,哪知道此佛具有世间无以倫比无所不能的能力!

 

武学识见还散落于两个网站和新浪博客:“林家乐的武学空间”。

 

 

 

林家乐武技演示照片:

 

 

 

 

2013’ 国际中国功夫高峰论坛暨功夫角力•演示大赛

 林家乐被大会礼聘为:顾问、副主席

 

 

 

 

 

 

 

易筋洗髓

 

 

 

“健康”可以从“心”起发而取得?

 

 

  爱,太神奇、太重要!也太圣洁!

  你真正爱过自己?也真正爱过他人吗?不懂得“真正爱自己”,就不懂得“真正爱他人”!

  《易筋洗髓》运动是让“茫慌迷乱”的自己“停下来”,好好地“照照镜子”,好好地“正视自己”,好好地给“自己一个真正休息的机会”、好好地“给自己一个看清楚和解读自己的机会”、“好好地整顿自己”、“好好地真正爱自己”!进而深深懂得怎么样才是真正的爱自己从而同时懂得怎么样去真正的爱他人!

  “观自在菩萨”,观,观照自己!真正爱自己!我们的眼睛习惯向外观看,现在我请大家把向外的心和眼,转向内观看,观照自己的生命隐藏着“自在菩萨”!当我们把极度的诚意投注于“自在菩萨的观照”之中,我们的“觉知佛性”就会观照到“自在菩萨”的存在,并且即时发现自己的身体“五蕴皆空”(色受想行识皆空)!唯独“自在菩萨”现身示法!无限慈悲的为我们洗涤污垢、抚调不平、修补缺失、补救慯损、改变病灾、恢复圆满,让观照者身心同归圣境(“清虚”其实也就是修行者心中一直暗中追求的:“菩提法身”,“如来佛性”,“无相般若”,“纯阳本体”,“原始觉知”,“无念天心”,“不邪无生”,“无心元明”,“自然涅槃”,“自在菩萨”……)!

  《易筋洗髓》运动是从心起发由内及外的运动。这种运动,是人的生命“自我检讨”、“自我调节”、“自我整顿”的运动;不是人们日常惯用的由外及内,以“体”易“体”外部调节的“体育运动”。有人主张学习“书法”一开始就“写自己的字”。一开始就创立自己的笔划和体形。先让自己尽心尽力写好“自己的字”。一段时间过后才去看别人的字,才去观摩、比较历代古人的书法杰作,逐步从心而出的吸收改进自己的错误和不足。如果用心至诚,不出三年,必会成为写字很好的人。这个变化过程,“自我肯定”非常重要。用同一个道理,学习《易筋洗髓》运动也一样,一开始就要懂得从心出发,懂得用心去觉知自己身体的不舒适、不和谐、不通畅,缓缓地、专注地、诚恳地蠕动调节自己的内脏、经络和身体。整顿自己的身心一段时间之后,再去阅读我(生命管理导师)的书本和网页,我的详细功法理论和具体示范就在其中。只要你依法不断地一步一步进行“自我肯定”,从虚到实、坚持到底、日久必成。

  世界上的人目前所做的“运动”,都是以“体”易“体”,意图从此获得健康的成果。《易筋洗髓》却否定这种做法,认为“运动”应该从心出发,“心健康”,心要“体”“健康”,身体才能够获得“健康”呢!

   用“心”做运动的《易筋洗髓》“健康法”,是达摩祖师首创的。这种运动实则是“人类生命改造工程”的“生命管理”培训运动!

  《易筋洗髓》运动,也是最佳《原始伏羲太极图》原理的实践和实验的运动!“自在菩萨”是《原始伏羲太极图》阴阳之间的无相清虚纯阳本体法身之别称。我们可以通过这个运动,“自我观照本体法身”,让“本体法身”习惯性地必然的时刻现身主持我们的一切生命活动!在建立“本体认同还原”的过程,起先,我们必须对“本体”应有足够的认知和了解,明白祂的神圣和万能!明白祂才是我们人类生命真正的“元初始祖”!祂是一切法界万物万象的缘起圣因!我们逐步明了和确定了祂对于我们生命存活的重要性,因而固守不易,不断确认、充实、扩大!同时用慈悲、仁爱、敬畏的心承认和尊重“阴阳”的“必然与我同在”,并且确认祂跟我们各自的生命有着密不可分的亲属关系──同为“本体法身”所化。对于“阴阳”我们只能信任和通,团结平衡,逐渐实现圆融收服,使生命表现内外无别,先天和后天不分,阴阳已忘,心中只存纯阳本体法身!

 

  摩诃般若波罗蜜多心经:

  观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不凈,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

 

 

 

 

《易筋洗髓》原文解读

 

达摩像──作者陈方远教授

 

《达摩易筋洗髓经总论》原文:

 

  “译曰:佛祖大意,谓登正果者,其初基有二:一曰清虚,一曰脱换。能清虚则无障,能脱换则无碍。无障无碍,始可入定出定矣。知乎此,则进道有其基矣。所云清虚者,洗髓是也,脱换者,易筋是也。

  其洗髓之说:谓人生感于情欲,一落有形之身,而脏腑肢骸悉为滓秽所染,必洗涤洁净,无一毫之瑕障,方可步超凡入圣之门。不由此,则进道无基。所言洗髓者,欲清其内。易筋者,欲坚其外。如果能内外坚固,登寿域在反掌之间耳,何患无成。

  且云:易筋者,谓人身之筋骨,由胎禀而受之。有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者,种种不一,悉由胎禀。如筋弛则病,筋挛则瘦,筋靡则痿,筋弱则懈,筋缩则亡,筋壮则强,筋舒则长,筋劲则刚,筋和则康。

  若其人,内无清虚而有障,外无坚固而有碍,岂许入道哉?!故入道,莫先于易筋以坚其体,壮内以助其外,否则道亦难期。”

  “其所言易筋者,易之为言,大矣哉!易者乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化,虽存于阴阳,而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月,抟掌上之阴阳。故二竖系之在人,无不可易。所以为虚为实者,易之;为刚为柔者,易之。高下者易其升降,后先者易其缓急,顺逆者易其往来,危者易之安,乱者易之治,祸者易之福,亡者易之存,气数者可以易之挽回,天地者可以易之反覆,何莫非易之功也。

  至若人身之筋骨,岂不可以易之哉?!然筋人身之经络也,骨节之外,肌肉之内,四肢百骸,无处非筋,无经非络,联络周身,通行血脉,而为精神之外辅。如人手之能摄,足之能履,通身之活泼灵动者,皆筋之挺然者也,岂可容其弛挛靡弱哉?而病瘦痿懈者,又宁许其入道乎?佛祖以挽回斡旋之法,俾筋挛者易之以舒,筋弱者易之以强,筋弛者易之以和,筋缩者易之以长,筋靡者易之以壮,即绵泥之身,可以立成铁石,何莫非易之功也,身之利也,圣之基也。此其一端耳。”

  “登正果者”,是成就“最高级人类”之谓也,也是成就“一个健康快乐的正常人”之谓也。“所云清虚者,洗髓是也。脱换者,易筋是也。”脑是“髓海”,洗髓者,以正确的“思维”更替非正确的思维之谓也。易筋者:“佛祖以挽回斡旋之法,俾筋挛者易之以舒,筋弱者易之以强,筋弛者易之以和,筋缩者易之以长,筋靡者易之以壮,即绵泥之身,可以立成铁石”,“易筋洗髓”:“圣之基也”。

  欲易其筋,须先立洗髓之愿。易筋时,非清虚不能脱换!“充实”是易筋之结果!“十个图形”之理解,是因此之所以和能够“清虚”之理解。“清虚”之理解既明,“脱换”之理解亦明矣!

 

《达摩易筋洗髓经总论》原文又云:(此段原文编在全文之首。)

  “如是我闻时,佛告须菩提,易筋功已竟,方可事于此。此名静夜钟,不碍人间事。白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火讫。抵暮见明星,燃灯照暗室。晚习功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为,抚体叹今昔,过去少一日。无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救?福慧何日足?四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三身未皈一。默观法界中,四生三有备。六根六尘连,五蕴并三途。天人阿修罗,六道各异趣。二谛未能融,六度未能具。见见非是见,无明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。如何知见离,得了涅槃意?若能见非见,见所不能及。蜗角大千界,蟭眼纳须弥。昏昏醉梦间,光阴两俱失。流浪于生死,苦海无边际。如来大慈悲,演此为洗髓。须俟易筋后,每于夜静时。两目内含光,鼻中运息微。腹中觉空虚,正宜纳清煦。朔望及二弦,二分并二至。子午静守功,卯酉干冰浴。一切为心造,炼神竟静虚。常惺惺不昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日须行持。惟虚能容纳,饱食非所宜。谦和保护身,恶厉且紧避。假借可修真,四大须保固。柔弱可持身,暴戾灾害逼。渡河须用筏,到岸方弃诸。造化生成理,从微而至着。一言透天机,渐进细寻思。久久自圆满,末可一蹴企。成功有定限,三年九载馀。从容在一纪,决不逾此期。心空自身化,随意任所之。一切无罣碍,圆通观自在。隐显度众生,弹指超无始。待报四重恩,永灭三途苦。后人得此经,奉持为宗旨。择人相授受,叮咛莫轻视。”

   此文以“如是我闻时,佛告须菩提”二句为首,令我初接触,即认为是“伪作”。佛经只写:“如是我闻:……”哪会写成“如是我闻‘时’”!?但实践告诉我,此文所写属实,此文之理与我所得之理相同。“易筋功已竟,方可事于此。”此段文字放于全文之首,是“洗髓修炼”的基础理论,此理论需待“易筋修炼”取得初步成绩之后才许修学。“此名静夜钟,不碍人间事。白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火讫。抵暮见明星,燃灯照暗室。晚习功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为。”“易筋洗髓内功的修炼提示”又名“静夜钟”。夜静人寂钟声响,闻钟声而惊醒者,是“明者”也。深山孤寺,钟声悲幽响亮而悠远,闻者动容,慧根深厚者,闻钟声而“回归”。此钟若在白天敲响,“白日任匆匆,务忙衣与食……”人们只会听而不闻,闻而不惊!只有“世人皆醉我独醒”的人才会在“大众鼾睡”时“黑夜暗修为”。只有深入理解生命真理的人才会“抚体叹今昔”,惊觉“过去少一日。无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救?福慧何日足?四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三身未皈一。”四恩:“父母恩、众生恩、国恩、师长恩。”四缘:“因缘、二等无间缘、所缘缘、增上缘。”这四种缘使我们流连缠斗于麻烦、苦恼、爱憎、欲望之中,营役于柴、米、油、盐、酱、醋、茶直到死亡!四智“大圆镜智、平等性智、妙观察智,成所作智。”三身:“真如法身(自性)、变幻化身(行为)、圆满报身(智慧)”。我们寻找、沟通、意会、亲爱、融合“如来藏”,就是要让“如来藏”之真如(如来本体)自愿显身主导我们的身体生命,做到“三身归一”。皈,归也。“默观法界中,四生三有备。六根六尘连,五蕴并三途。天人阿修罗,六道各异趣。”四生:“胎生、卵生、湿生、化生。”三有:“欲界、色界、无色界。”六根:“眼耳鼻舌身意”。六尘:“色声香味触法”。五蕴:“色受想行识”。二谛:“圣、凡”。六道:“天、人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱。”生命转变之六条道路,人的品格清高,则上升于天,浊毒则下降为畜生……。六度:“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。”这是人提升自己品格的六种方法和境界。“见见非是见,无明未能息。”我们的“洗髓修炼”,就是在要求自己能够会见我们自身的“如来藏”而“息无明”。会知亲融了“如来藏”之真如,道眼已精明,眉毛已落地,知了解脱法,得了涅槃意,已经见非见,见所不能及。蜗角能见大千界,蟭眼能纳须弥山。昏昏醉梦醒,光阴两俱得,不流浪于生死,不觉苦海无边际。如来大慈悲(达摩大禅师把功德归于如来佛祖),演此为洗髓。须俟易筋后,每于夜静时。两目内含光,鼻中运息微。腹中觉空虚,正宜纳清煦。(纳清煦:吸入天地间的精华:元气(炁)。)朔望二弦:“凡日月同度为朔,相差半周天为望,相距一直角为弦,月东日西为上弦,日东月西为下弦。”二分:“春分、秋分”。二至:“夏至冬至”。“子午温养,卯酉沐浴”,适当的时候做适当的功夫,内心偷偷的用功,不要轻易让人家看出自己正在“隐密修炼”之破绽来。一切都是“如来真心(真如)所造”,我们“洗髓”的目的就是要炼神还虚,归合如来。常常清醒不惛沉,不轻易被睡魔拘捕。日日夜夜坚持。宽虚,才能“入功”。肚子太饱不要炼功。谦虚和气才能保身。恶劣的环境和污染的空气必须赶紧回避。四大:“地、水、风、火。”人体是“四大”合成,上天幻化人类是要人类借用“四大假合之身修炼真性(融皈如来真如)”、“看你是否懂得回归”!人能够柔弱低调的“自修”,会比那些持强暴戾的人长寿。“暴戾”容易“逼惹”灾祸。渡河之筏,是指“经书”、“圣言”,是历代成道者的经验、心得。借助这些“船筏”到达了“彼岸”(从迷到悟、从妄到真),才可以舍弃它们。“如来”造化宇宙万物的道理,是遍及“微细”以至“显著”的世界的。达摩禅师无意中说出的一句话,已经泄漏了天机,此话既然已经说出了,那就请你细细思量,只要是正确慈悲的,请持之以恒,时久你自然会通明而圆满。成功是需要时间的!你需要三年或九年的磨炼积累,甚至需要更长的时间,不要心急,各人的基础不同,了道、成道的时限也就不同。“心空自身化,随意任所之。一切无罣碍,圆通观自在。”这四句正是“洗髓修炼”的实际功法,功形,功态!“洗髓修炼”是依循“自性(真如)”主动的,不讲套路,没有固定招式、动作的运动。运动过程力求心性与肉身(先后天)融通、平衡、和谐、充实,直至彼此无别,同等清净灵虚。运动的整个过程真的是:心空自身化,随意任所之,一切无罣碍,圆通观自在!“隐显度众生,弹指超无始,”这两句是更深一层的修为心法与现实:“隐”是“真如”,“显”是“肉身”,“真假和合”易筋洗髓,隐显无别,此时的“身”是“众生”,弹指之间却就变成了佛圣!学道人首重“实行”,非重口说空谈。行与理会,意与实和,“隐”可渡众生,“显”也可渡众生,此时“真心、对应”很重要,心诚意笃,因缘成熟──肯定你会弹指超无始。

  进入“洗髓”之境,实则是在更深一步实践“修真归原”之志。求道者,心意由浅至深,由低至高,由外至内,由虚至实,由刚至柔,由实至虚,“心空自身化,随意任所之。”初学“易筋”,生命理解容许“不求甚解”,进入“洗髓”,却非“甚解”不可!故说,入道者必须:“从热切的追求生命理解探索开始”,又是“慧根深厚”之人。因为只有自愿的以“正善清虚”为基,实行“五戒十德三皈依”,矢志“脱换无障”,入出于大定者,才能够真正的逐渐实现:“清虚、通畅、平衡、充实、坚固、无障、无碍”,而进入圣域。

  某一些人一“找到”成道之门,求道之心实时变得热切,渴望一蹴而就。但是欲速不达,凡事须循序渐进,“空灵虚无无比奥妙”是人类生命的“原貌实质”,(请参悟《心经》、《金刚经》的真实密意。)不要时刻刻意地固执“易筋洗髓”之“意”;此“意”只宜“心知肚明”的深藏于无形,牢记在心中,不忘不丢即可!“道耶,须弥不离矣!”平时修炼之际应时时告诫自己:“先做好一个普普通通的正常人”,提醒自己:“自己只是一个普普通通的正常人!”修行者只要先安心做好普通正常人,就容易“循序渐进”,体道而得到满足,就容易首先取得后天“自我”的“阴阳平衡”,容易得到自由自在,做到“得而不喜,失而不忧”。只要目标深埋在本心,每日自励不懈,“洗髓”之境就会不求自至。(忍耐坚持是为最难!)

  因此之故,《易筋洗髓经总论原文》最后又谓:“故阴阳为人握也,而阴阳不得自为阴阳,人各成其人,而人勿为阴阳所罗。以血气之躯而易为金石之体,内无障,外无碍,始可入得定去,出得定来。然此着功夫,亦非细故也。

  而功有渐次,法有内外,气有运用,行有起止,至药物器制,节候岁月,饮食起居,始终各有征验。入斯门者,宜先办信心,次立虔心,奋勇坚进,如法行持而不懈,自无不立臻圣域矣。”

  故有得道先贤撰联留于厦门“南普陀寺”赞曰:

  法身无去无来住寂光而不动;(纯阳、不易)

  德相非空非有随机感以恒周。(阴阳、变易)

 

 

 

 

林家乐的“易筋洗髓禅功”示现(视频)

 

拍摄日期:2018 年 4 月 19 日

 

 

附:陈立清先生的太极拳表演供给对照参考(视频)

 

 

  陳立清

  國籍:中國

  出生日期:1919

  逝世日期:2008

  祖籍:河南溫縣陳家溝

  西安萃華武館名譽館長,中國(溫縣)國際太極拳年會副秘書長、顧問。陳立清出生在一個武術世家,7 歲時開始學太極拳,14 歲時已得到陳氏太極拳真傳。1941 年,陳立清從開封女子師範畢業後,先後在洛陽、甘肅平涼等地教書,最終定居西安。她很注重陳氏太極拳的發掘和傳播,這期間習武不輟,廣收門徒,還學得了失傳多年的陳氏108 式長拳。文革中,為防止拳譜丟失,她將這一拳譜手工刻印70 本,分送族人和弟子。幾十年的苦修,陳立清功夫大增,成為陳氏太極拳械集大成者。1979 年,全國首屆武術觀摩交流大會在南寧召開,年已六旬的陳立清作為大會特邀嘉賓進行表演,震驚全場;大會結束前,許世友將軍到會,陳立清的太極拳作為精彩項目之一再次上臺表演,引起極大轟動,絕技震驚武林,很多人要求拜師學藝,各地紛紛邀請她授拳。1982 年,已退休的陳立清作為特邀代表出席第二屆全國武術觀摩交流大會,以精彩的陳氏太極拳械表演獲得了一等獎。1994 年,在溫縣舉行的國際太極拳年會上,老人被評為太極拳大師。翌年,在北京舉行的第二屆國際太極拳修煉大會上,她的表演獲得了與會各門派的稱讚,被評為國際太極拳修煉導師。

 

 

 

 

林家乐的“易筋洗髓”

 

(一)

 

  想过吗?

  你是为什么活着的?

  想过吗?

  整个人类是为什么而活着的?

  有人说:

  人是为“活着”而活着的。

  我却说:人是为“活着的感觉”而活着的。

  人最大的苦困与疑惑,在于“活着的感觉”无穷无尽!想与不想;存在与不存在;喜欢与不喜欢;对应与不对应;对等与不对等……甚至爱与不爱。仁,孔子向老子问“仁”,

  真义在哪里?在于孔子不能够确定一个人与这一个人和他以外的所有的人及所有的物之间“活着的感觉”分辨之正确定义。老子的学问最重要的是《生命学与生命管理学》,天命所限,人道发展至春秋时期“中原必须断道”,老子受上天差遣必须把这个唯一真实正确的人类《生命学与生命管理学》转移到西域去传播;中原已被规定“民可使由之,不可使知之”,孔子所传播的学问就只能是《社会管理学》,老子的《生命学与生命管理学》的实质实际的传播就在中原消失了!

  (这消失了的学问对于人类生命《易筋洗髓》的实现,却异常重要,非他不成!)

  严格地说,“做人”之初,上天是不许“人”知道应该怎么样活着才对的!因为只有这样,才能够让“人”“活”得有趣味!

  想想也真是的!如果“做人”一开始就让你知道应该怎么样活着才“正确”,千人一如,万人无别,世界就不会是这般好玩的了!

  自有历史以来,几乎每一个人都会或者说都必须知道“生命究竟是怎么一回事?”历代的思想家、哲学家、宗教家、文学家、教育家、艺术家、诗人……各人都有自己的探讨说法。而宗教家更是众人之中诠释“生命真相”的权威!

  “佛”是“生命真相”的“觉”者,“学佛”即是“学禅”。“学禅”就是在探索《生命学》。学“禅”的目的是要让人“易筋洗髓”、“脱胎换骨”、“从凡返圣”。

  为什么要“易筋洗髓”、“脱胎换骨”、“从凡返圣”?

  因为“圣人”是“战胜自己的人”!在人世间,只有圣人才真正懂得“人”和懂得“人应该怎么样活着才对”!只有“脱胎换骨”才能够返复“圣者”的本相,从而活得自在无愁,快乐无忧,身体健康而且充满智慧。凡人,则与此相反!

  怎么样才能成为“自在无愁,快乐无忧”的“圣人”?

   先让自己透彻了解“道”或“禅”的真理,并且运用这个“真理”去战胜自己!

  凡人因为“阴阳对立混淆相争”心地自然而然不单纯而使身体不健康。圣人知道“纯阳(般若)单纯”的重要性,明白“阴阳”与“纯阳”实为一体,须用超常的“纯阳慈悲心”去护爱“阴阳众生”,自己才能够超生了死、脱离凡尘魔炼的苦难!让自己在日常生活中时刻处于寂静无欲、无念、无生、无住、自由、自在、快乐、无忧的状态,给自己保持健康而强盛!“纯阳无相”的“能知之知能”是我们人类生命的“原始大智慧”。佛家称“祂”为般若、菩提、法身、佛性、本体、妙能、妙有……懂了祂,进入不二法门,唯一的笃定护守着,由“祂”来主宰自己活着的生命感觉,以“不易”收“变易”,逐步让“阴阳”化成“纯阳(般若)”!──这样就学会了“以无碍眼等视众生”,最终归回般若“清虚”原始。这种弃妄返真,从低级生命状态向高级生命状态“脱换”的过程,就是“易筋洗髓”、“脱胎换骨”、“从凡返圣”的过程。“我觉故我在。”“觉”──觉知,也即是“基督教”里说的“灵”。三藏《缘起经》说:“我生故彼生,我有故彼有。”“我生”、“我有”的“我”,就是“觉”。就是“纯阳法身”。就是“原始觉知”的“能”。这个“能”就是我们日常口中所说的“大我”与“小我”!这个“能”也就是“真空藏妙有”的“妙有法身”!也就是“一切法从心想生”的“心”!

 

(二)

 

  生命的过程是肉体和心灵共同感受生活遭遇的历程!我们有一个心,这个心在不断的让我们感觉和理会──怎么样“活着”才对!

  虽然大家都期待自己可以很自然地“活着”,但“自然”却必须懂得什么是“真心”!

  我们的“心”很厉害!

  往往认为“有事”了,就“有事了”!认为“无事”了,就“无事了”!

  我们的“所做所为”都是跟着我们的“心”一日复一日往前走的!

  《易筋洗髓》的实现就完全依靠这个“心”!

  我们从纯阳本体法身转化成为阴阳人类之后,感觉、体会“人生”已经“足够”了!鸟倦知返了!不想再迷惑、不想再痛苦、不想再不安了!我们像“放逐自己外出流浪”厌倦了,想回家了!离乡别井沿途颠簸不定心身失所而求稳定心安了!──当我们产生这种心态的时候,我们必须运用“般若波罗密多心经”的理义来洞悉“真心”!了知、彻悟“真心”的真面目!实现《易筋洗髓》的“生命蜕变”,从而获得新生!《心经》的“观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”就是《易筋洗髓》过程的必然体会和觉悟!当你进入《易筋洗髓》修炼的深层次,你就会真实深切的体会到什么是:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”你也会因之确认“真心”是什么!也会确认“如来般若”、“菩提法身”、“原始佛性”、“清静本体”──空妙灵虚!因为“阴阳善恶”的“分别心”一直包裹着“原始佛性”的光辉,我们平常“人”才不能够知道“祂”的真面目和重要性!我们只有坚定的选择用这个“原始佛性”去过好这一辈子!──去掉“分别心”如如不动的守住原始本体真心,回归“不二法门”而不退转!《易筋洗髓》就会不求自得!

 

  什么人需要易筋洗髓?

  1.渴望从低级生命状态向高级生命状态脱换的人。

  2.对中国禅武医易四元一体的学问具浓厚求知欲望的人。

  3.在生命历炼过程中“五劳七伤”的人。

  4.感觉“人生”太苦太难,走投无路的人。

  5.闻说“易筋洗髓”的好处,诚心求学的人。

  6.“鸟倦知返”的人。

 

 

——具体易筋洗髓“回归”的方法在哪里呢?!

在下面十个图的回归
道理
所显示:

 

 

 

 

 

 

 

—— “心灵回归般若 ” 视频显示:

 

 

 

《天地玄黄》

 

 

 

 

 

震撼的大自然图片,人类微不足道

 

蝇营狗苟的人生,有时候还是需要把眼光放远一点,

看看我们身处的大自然吧:

 

夏威夷基拉韦厄火山爆发,熔岩横扫田野

 

冰岛埃亚菲亚德拉冰盖下的火山喷发期间,闪电交轰

 

海拔万米以上拍摄到的太平洋上的风暴

 

美国阿尔沃德沙漠上空,令人难以置信的荚状云

 

加州森林火灾,犹如地狱

 

一场可怕的闪电风暴

 

国际空间站看到的台风,覆盖数千公里

 

明白自身的渺小,也许有些事情更容易放下!

(文章来源自微信公众号:SDS 超级漫画)

 

 

 

虚云老和尚:平常心是道

 

 

  昔日赵州问南泉“如何是道?”

  泉曰:“平常心是道。”

  州曰:“还可趣向也无?”

  泉曰:“拟向即乖!”

  州曰:“不拟争知是道?”

  泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”

  州于言下悟理。

  我们说古人的空话,说平常心,人人都有,但怎能见得他是道呢?只要识得平常心,则一切处都是道;不识这平常心,就颠颠倒倒了。

  何故呢?我们不能回光返照,向外驰求,背觉合尘,朝朝暮暮,随境迁流,背道而驰,摸不着自己的脸孔。

  怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。

  譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待,可以长远,就是平常;如有贵客到了,弄几碗好菜,这就是不平常的,只能招待十天八天,家无常礼,故不平常的招待,是不能长久的。

  修心人能心无造作,无安排,无改变,无花言巧语等,这就是平常心,就是道,也就是直心是道场的意思。

  六祖谓智隍禅师曰:“汝但心如虚空,不着空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。”这些话,也是说的平常心,与这些话不相应的,是在鬼窟里作活计,就不平常了。

  昨夜说戒律,初发心的初生信心,归依三宝,求受五戒;再进步的,知人生是苦,而舍俗出家,入山修道,知比丘尊贵,而受具足戒;又发大心,而受菩萨戒。

  在戒堂听引礼师苦口叮咛,说到“寒心而生惭愧”,那时怕六道受苦而发道心,闻法泪下。问某戒能持否?都答曰能持,但受戒完了,过些时候,老毛病复发,就退道心,就不平常,反以贪嗔痴为平常了。

  明道的人,动静无心,善恶无念。性空即无心,无心即道。

  初出家人,不知佛法如何,规矩如何,修行如何。须知欲了生死,先要循规蹈矩。如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛戒律无异。执身即除习气,身得自由,则心有依处。

  古人有行住坐卧四威仪偈曰:“举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,合掌当胸如捧水,立身项上似安油,瞻前顾后轻移步,左右回视半展眸,威仪动静常如此,不在空门做比丘。”

  以冰清玉洁的声音,称念诸佛圣号,这是念佛法门。进一步问念佛是谁,就是参禅了。若不回光返照,只口念佛而心打妄想,随想迁流,这样念佛就无用。

  念佛要口念心惟,以智观照,声音不缓不急,如水慢流,口念耳听,不打妄想,念念流入萨婆若海。一声佛号有无量功德,只此一声佛号就能度无量众生。

  诵经或照经文直诵,或背诵,或跪诵,或端坐而诵,或默念皆可。随文观想,看经中说得什么道理。

  行道即经行,一步一步不乱,不东歪西倒,如空中雁行有秩序。一个跟一个,不紧不疏的行。一切处都是用功。

   合掌两手不空心,十指紧密,不偏不倒,如捧水一般,若一偏侧,水就倾泻了。站如松,两脚八字,前宽八寸,后宽二寸。身直,头不偏不倚,后颈靠衣领,如顶一碗油在头上一般,不正则油泻了。

  行如风,要照顾前后,轻轻移步,鞋不拖地;行楼上,楼板不要响;生草不踏,爱护生物。开眼看东西,只展半眼,所看不过三五七尺远。

  行住坐卧,能具威仪,使人一望生敬。若不先自检责,何以化导群机?既自治之行可观,则摄化之门不坠。

  有道无道,举止如何,别人一看便知。心能平常则始终不变,经历风波险阻,此心如如不动。

  如憨山老人者,就是我们的模范。他老人家生于明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日,十二岁请于母出家,礼南京报恩西林和尚为师,受具戒于无极和尚。

  二十岁西林和尚寂后,房门大小事,众皆听憨山决之。后从云谷大师在天界坐禅,二十八岁游五台,见憨山甚佳,因以为号。

  二十九岁阅《肇论》,悟不迁义。妙峰谓之曰:“且喜有住山本钱矣!”三十岁发悟,说偈曰:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。”

  自披剃至七十一岁冬,游双径,上堂说法,启口数千言,不吃一字。侍前传录,疲于奔命,日不暇给。其详细史实,具载《年谱》中。

   他老人家一生历史,数十年中,环境千变万化,千辛万苦而道心始终不变,这就是平常心,长远心,就是我们的模范。

  他遣戌雷阳时,作《军中吟》云:“缁衣脱却换戎装,始信随缘是道场,纵使炎天如烈火,难消冰雪冷心肠。”把自己坚固不变的心都吐露出来。

  佛法到今日更衰微,起过不少风波。解放前,全国僧尼还有八十万,去年只余七万多,还俗的十占其九,这就是无长远心,无坚固心,烈火一烧,就站不住脚。

  若是真佛弟子,就要立志,具铁石心肠,先学威仪,循规蹈矩。不怕人说你脑筋不醒,要死心崇奉佛的教诫。

  由于多劫种下善根,此生才得入佛门,就要努力求道去习气,不入名利场,不当国王差,把心中的习气,一点一点的除去,即是大修行人,得入理体,坚固心历久不变,平常心动静一如。

(文章来源自微信公众号:禅林网)

 

 

  易筋洗髓禅功”是非常好的“生命管理”培训方法,培训过程依靠的就是“摩诃般若”。因而“易筋洗髓”运动区别于其它体育运动。达摩祖师教导后学说:“非清虚不能脱换;非脱换不能清虚。”“清虚”是生命存活于世间最重要的“生命本体法身”!同时也是最重要的“摩诃般若原始智慧”!“清虚”更是人们真切的明白了“摩诃般若”与肉身关系之后的生命状态!这个状态也就是生命回归“原来”的生命状态!此“道”,是真正的人类“解脱”之道!

  《生命管理》,主要是以“易筋洗髓禅学”为基础,以医学与书法为处世实用,武学与商学为存活保命研究。“生命管理”盖面太大,林家樂的两个网站,是“生命管理”学说的资料庫。这里只报告了林家樂的修学结果,“易筋洗髓禅功”的修练细节和其他相关资料存藏于 www.looklife.asia的“易筋洗髓”栏目。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

一句关于健康的真言

 

 

达摩尊者说:

“神乱则经乱,

经乱则内脏乱,

内脏乱则气血不生,

气血不生则精髓不实,

精髓不实则百病丛生;


心悟则经通,

经通则内脏通,

内脏通则气血生,

气血生则精髓实,

精髓实则百病除。”


因为,道理是:

“神满而后气生,

气满而后血生,

血满而后精生,

精满而后髓生,

髓满而后神生。”

 

  ●古希腊大思想家柏拉图也说:“医生所犯的错误是,他们想治疗身体,却不想医治思想。可是精神和肉体是统一的,不许分开处置的。”

  ●中国古医也说:下医医病,中医医人,上医医心、医国、医未病。

  ●人体的心理、脏腑(躯壳)、经络三层基本结构──心理的作用最具决定性意义。明朝孝宗皇帝朱祐樘说过:“自身有病自心知,身病还将心自医。心若病时身亦病,心生元是病生时。”纯印先生也说:“自身有病由心医,身病必以心药治。心若净时体亦净,体净即是念佛时。”生命的真相是:“无形主导有形”。

  ●法国思想家伏尔泰也说:“摄生是超越医药的。人如果能把技术与人道联合运用,使他人恢复健康,这人便是世界上最伟大的人。”

 

 

 

 

林家乐的医

 

  一般,我们遇到的医生,懂生命也不懂生命!这里说的“懂生命”,是对“生命”有更全面深入的体认和了解。一般医生看病,了解的是病人得了什么病,然后对症下药。对应,病就好了。不对应,病就不好了。病不会好,是因为医生对生命的了解不够深入、不够全面!病浅的人,他的体质基础好,吃药就容易好。体质差,转化功能弱,吃药往往不中用。要能治好病,必须彻底弄懂“生命到底是怎么一回事?!”才能够依理、依情让病人恢复健康!

  “人体生命”到底是怎么一回事?

  人体由载体、被载体、管理中介三层所构成。

  被载体通过中介管理载体,载体的存活需要物质能量,这些能量由被载体妥善管理好载体产生之后由中介转达载体的每一个部分。

  载体和中介为什么会“坏了”呢?

  因为被载体不懂妥善管理载体和中介,载体和中介很容易的“坏了”!

  “医生”要懂得把“坏了”的中介和载体修复,最有效、最彻底的是“修复”被载体。

  所以说:要有健康的身体,先要有健康的思想。思想就是:《生命学》、《生命管理学》和《智慧管理学》。

  你见过或喜欢这样的一句谚语:“无禅则无少林,禅不通则武不达,武不达则医不明”吗?

  “身病还须心药治”。

  一般“生病”的人,必定是“管理”错误的人;当然,环境也会令人“生病”。但,健康的关键还是在于“人”!人是活的,环境是可以改变的。你可以改造环境、也可以迁离环境。

  人体健康能量充足的人,往往不会“病”,就算“病”,吃一些药,略作相应的“治疗”就会“好”过来。人类也因为长期的经验积累就认“有是病必有是药”,小病吃些相应的药物就会好的,有些人,甚至不吃药,就凭自己的良好心态及体能就“好”了!

  问题是多数人因为不懂《生命学》就不懂《生命管理学》,不懂《生命管理学》就很容易生病!人体病越重,越难治,因为这个人重复错误太深了,一时改不过来,《智慧管理》就更不知所谓了,人没有了“原始智慧”,病就重!要找回和扩大充实原始智慧就很难了!

  人,一早就不让知道“原始智慧”对生命存活有多重要!!所谓的“中原断道”,就是不让人类一早就知道“原始智慧”的“保存和充实”对于生命的存活和健康的重要性!人类就糊里糊涂的沉迷于自以为是的“贪、嗔、痴”的逸乐之中而逐渐丧失“原始智慧”!我们的造血养命是极需“原始智慧”这个“生命基础”的!我们所说的“道”、“禅”,就关系到生命生存的最根本“元气”,“元气”的盛衰,关键在于“道学”的精通与否!

   精通了“道学”,“病”就会因为人懂得管理好自己的生命而一天一天好起来。不生病的人也会因为精通“道学”而更加强壮!

  你要懂得《生命学》,懂得《生命管理》、懂得《智慧管理》,你的身体健康和长寿才一定会得到。

  你要是懂得《生命学》,懂得《生命管理学》、懂得《智慧管理学》,你也可以成为好医生。

  重病的人不是完全用药物就能治好的。人类的健康存活,重要的在于人类的“能量”。“能量”的拥有,最初每一个人都是平等的,同额配的。但由于人类不懂得《生命学》和《生命管理学》就把原始配额能量很快用尽了!用尽了能量,要救自己,就只能从懂得《生命学》和懂得《生命管理学》,特别是懂得《智慧管理学》的人身上学会“生命管理”,人类的“能量”才能重新“找”回来。

 

  “宇宙构造是:信息~能量~物质。故此,治病救人必须从这三个方面着手。“治未病”!健康是《生命》一切的基础。《黄帝内经》说:“上工治未病,不治已病。”“治未病”比“治已病”简单容易!不要等到《生命》“病了”,才倾尽全力来救治!这就欠缺根本智慧了。《人类生命学与生命管理学》尝试从“治未病”切入,意图救治“人类生命认知”和“生命管理”的《失误之病》。

  医学是《生命管理》必要的了解与培训。

  懂生命才懂医治;懂医治才懂生命!

 

 

 

 

 林家乐的医案

 

  2015 年 5 月林家乐于中国泉州清源山“宜园”别墅施医赠药医案例举:


  林家乐医案:(1)

  林坚璋,男,70 岁。泉州著名书法家。

  晨昏颠倒、颓困、嗜睡、不喜登梯走路。左膝内侧废气败血凝结不散,动态中会发出疼痛感觉。林先生体形魁梧,早两年经常逺行游历,精神抖擞、身体不见异常,今年就明显看得岀能量不足以养体了!诊治:心脏外围成片结节,面积大如巴掌!尽力为其推疏化解!温化热敷四十五分钟!我想起年前,时值弘一法师逝去 70 周年纪念会上,林先生突然中途虚脱、清汗不止、面色灰黑、浑身僵冷!我正好在他身旁,即刻尽吾所能救护他!心意与元气可以抢回一颗将要停止跳动的心脏!(如图)林先生回醒之后,服食了一个月的能量丸,才逐渐转弱为强。此时见到如此巨大的结节,我才知道了当时差点丢命的原因是其心脏外围血行受阻!而且因为书写作品频繁,休养睡眠回气不足,能量虚缺。瘀结化解以后,血行趋于正常,颓困现象即刻得到改观。病者需要再服一段时间「能量丸」,气血充廪,善及元气,当会改变「不喜登梯走路」之「象」。

 

  林家乐医案:(2)

  2015 年 5 月 15 日上午 陈~芬,女,60 岁。林~璋夫人。

  在林~璋家相逢,她和好朋友吴~菁去医院刚回来。本人见陈女士面颜憔悴外露不安,右侧脸颊与颈部异常,问出了什么亊?

  芬:医生说是淋巴结发炎。

  医:为什么没有想到找我医治?让我看看!

  本人隔着衣服检查其肩膀周围经络,发现其肩膀顶端多出一个大肉瘤,挡住头部与手部之间的血行通道!我大叫起来!你不发觉你肩膀上长出一颗大肉瘤?病者说我不发觉呀!你的「偏头疼」和「颈痛」是由它引发的!我忍不住出手为她疏解手指与上下擘的经络。气口不可闭塞,闭塞则上气不可以下达。用相应的手法疏解颈颊与患处。即刻痛解肿消。吴~菁见之,非常讶异!约 16 号上午 9 时半到别墅来接受正式治疗。

   16 日上午 9 时半吴~菁载陈女士准时到达宜园别墅。明显看见陈女士脸颊肌肉平顺,颈部红肿已褪。陈女士更换工作衣后,我看见肿瘤已经消去一大半!我顺势加紧运用指技手法细心推疏化解,引血归于病灶。立见肿瘤逐渐消失,加"温经"摧化细胞再生,40 分钟后,肿瘤几乎看不见了。转而检察陈女士的胃部,她主诉中土经常害病疼痛不舒!隔衣检测,顿感其心窝绵软、手指触及即痛,运功轻挑细引,幽伤即除。移位检测,发现右边肝胆外围异常,结核坚硬,三粒排列在一起,周围组织变异,疼痛明顕。我用指力激挑化解,再用“温经法"化除之,并嘱助理让她服食「能量丸」一包,令其迁移位置让到一边,由助理继续做"温经"疗理。病者脸上气血逐渐转灰为红,心情转沉郁为清朗,给「能量丸」六包,嘱每日清早与傍晚各服一包,三天后再来覆诊。

  2015.5.20 上午 9:30 陈~芬,覆诊。

  换了工作衣,陈女士诉说右肩膀顶上的肿瘤起了两个水泡,其中一个洗澡时弄破了!我看见肿瘤没有消尽,破了的水泡周围发红了、水泡黄澄澄晶莹饱满。人虚弱、右手过度劳作、负能量集结肩井穴附近,毒水受热冒泡。必须悉心处理伤口。陈女士安慰医者说:右边面颊、耳边及颈部的疼痛已经完全解除,半边头绷紧的感觉也消失了!医者也觉察陈女士整个人清爽明亮了!处理她的双脚、觉察她的经络肌肉归实了,只有右膝内侧的节结未消尽,我悉心进一步将它化解。让病者躺下医疗床,检测肝胆外围已经恢复正常、任脉通畅平顺,痊愈之快速说了你会感觉难以置信!真实的,只剩下心脏外围还有少量结核未尽消除。医者作了细致处理,再温经一小时,结束了治疗。

 

  林家乐医案:(3)

  2015 年 5 月 16 日上午 吴~菁,50 岁,女,游泳教练。

  平素体格清健,性情爽朗轻快,正直慈悲。多年来一直扶持林~璋夫人起居作息。心是万物主!少林医学传曰:「神乱则经乱、经乱则内脏乱、内脏乱则气血不生、气血不生则精髓不实、精髓不实则百病丛生。」二年前吴~菁的母亲去世,母女相依为命的支柱断折……

  吴~菁的心境大家可想而知!神乱则经乱!人的经络运作混乱就直接现示在脸上和体表。病者的体光暗弱、面色灰浮、浑身沉重不爽!这就是心境反应到经络系统的「经络病」,医院没有办法诊断是什么病,病人就整日感觉自己病了,浑身不舒服!我是在林~璋家遇到她的,她同意医者当下作出的诊断,愿意与陈~芬女士同来。疏导化解变异的经络是我数十年来最熟悉的工作。我让她坐在椅子上,运用祖师传下来的疏解法则和技巧,病者很快气通神爽,血活心安,脸色转红!身现华光!病者忍痛能力很强!检视心窝结节、结核成片!特别是左手肘弯少海穴周遭集滞而成的结核最为巨大,坚硬如铁石!我为她施治后,嘱其躺上病床,作更深入的治疗,因为她心窝一带的内外夹伤比陈女士更加严重,坐在椅上治疗很难成功!

  反覆处理多时,已经到了中午十二点。让病人起床,服食一包「能量丸」,给她六包带回家,要她每日早上空腹服食一包,三天后再来。

  2015.5.20 上午 10:30 吴~菁,覆诊。

  暗哑灰浮的面色转变成为嫣红了!肌肉体肤圆油华滋略现精神了!都是这般快速地改变!方法对了!药物对了!就是痊愈得如此神奇!处理了头脸四肢,让病者躺下医疗床。悲伤肺!病者胸部上半截的结节还是不肯褪去。中焦心脏外围也有暗结未消。这些节结去再复返!说明病者性格坚强节结特别坚硬难治,结节的形成与病者性格相关相应。她同意悲伤还未尽除,节结就会顽留不去。“温经”胸口与肺部一个半小时,节结略微消褪。留她和陈女士在别墅午饭,饭后学习「易筋洗髓禅功」。略述机要,实时实习功法。

 

  林家乐医案:(4)

  2015.5.18 上午 10 时 陈朝晖,男,中年朋友。泉州市收藏协会会长。

  主诉:近年发现身体右边的灵活性和舒适度异于左边,逐渐僵滞呆板!除去上衣,立见胸脇右边明显厚肿,胸肌略为下堕,对比强烈!肝脏时感不舒。

  医解:这是右边身体长期使用能量大于左边的劳损变异。你的肝脏外围见肿,应该是压抑、忧愤、忍耐、勉强自我灌酒、过度砍伐所致。

  晖:早年右手大量时间使用计算机,又飢渴性阅读书籍,思广研深,睡眠不足,又需社交饮酒应酬!事业压力抑迫得自己喘不过气来。近年才略为轻松了一些!想不到身体会因此搞成这样子的变形。

  医:能量与身体的关系息息紧密!年轻时的「灾难积累」很难自己消除,往往沉结带入晚年!而且病者不能自解!

  晖:(感触无语)……

  晖:有办法返回正常吗?

  医:必须改掉病因拨乱返正,正视生命学、正视正确的生命管理。吾马上尽力帮助你改变身体现状,如果不成全功,你必须甞试长期修练「少林易筋洗髓禅功」,用坚强的决心和理智,重塑你的生命。少林正传道理:「象中有气,气中有理。理生气。气生象。理、气、象贯彻整个宇宙。」——心变则体变矣,心健则体健矣。

  具体施治:悉心为其化解疏导变异的经络,费时两小时。人体右边直属肝胆管辖,医治过程着重温救肝胆、右肺。让陈先生服食「舒肝平胃补中丸」一包。带走六包。陪伴其散步走至普贤路口……由于助理 20 号有事须返回上海,没有约定覆诊日期。

  2015.6.3.上午 10:00 陈朝晖来覆诊。

  他的身体一边高一边低(右边厚厚的肿起,左边正常)完全恢复正常了!只剩右手腋下藏着两条结节,右耳下端及后方经络障碍末浄!右脸也须去障!末了!处理他心窝和肝区的瘀肿!肝胆受伤未愈!花一个小时为他去瘀消肿。给他十包能量丸,嘱咐他早晚各吃一包,安排下星期六再来继续调理内脏。人的心太厉害了!我处理的是朝晖兄早年残留下来的“战迹”。好得快,是因为朝晖兄通晓佛理“心悟则经通”呀!他佛理精通,却不得明医调解经络。今得医师调护,所以见效特别快!真应该向他祝贺祝福!

  感谢陈朝晖先生在微信朋友圈公开回应:“感恩林家乐老师用高超的功夫悬壶济世,仅仅两次体验,效果非常非常好。”

  2015.6.13 上午 10 时,陈朝晖覆诊。

  两边体形不平衡的现象不复存在了。右侧耳跟却复现粗硬筋结!直通脇下乳边。施功启动,再加温热,动作间,陈先生慑神自引,进入静中,由内引发能量观照患処自我解化。胸口余结未清,医者细细为之化解。请陈先生躺上医疗床,作深入烘养。陈先生一直合著眼、宁其志、护着心,进入平静的无念无生的生命状态、非常诚实虔敬的沉浸在般若宇宙能量的熏陶护爱之中。未几,我发现他的肝胆脾脏浮现潜祸,必须深化护养烘卫。护卫至 12 时,他打开手提电话静音,有六个电话未接。离开,带走十天药。约十天后再来。今天是他第三次覆诊。

 

  林家乐医案:(5)

  2015.5.27 上午来了三位华侨大学客人,其中一位是妈妈,祖籍山东,出生于泉州。他们来咨询关于生命健康的疑惑?我们讨论了「形」与「神」的关系,一致认为「神」的重要性大于「形」的重要性。尾声,山东妈妈激动了起来,要求医师为她医治严重的「鼻敏感」!她的名字叫赵蓉。55 岁。退休公务员。从外观看来,她的颈部经络明显变异虚肿直至胸臂!费时一个半小时为她开解。未开解赵蓉的「血路」之前,她的眼睛会无故不断的掉眼泪!情绪烦躁!内心冷冻不热!医者为她解脱平复以后,眼泪立即停流!人的身体顿觉轻松!颈肿消平后脸面也即刻收实,颜色转红了!鼻子的敏感现象随之舒缓了!唯恐其习惯多年的鼻孔酸楚,整个呼吸系统还未能当下全部适应过来,我再赠予三颗金簿包裹的大活络丹䕶卫清理其呼吸道,嘱其等候安排时间再来。

  2015.6.1 上午 赵蓉。

  颈肿全消了,看不见颈和脸不分的外相了!眼涙那天停止至今不流了!笑逐颜开,一改愁眉不展的忧僵!与她同来的女儿~飞今日格外高兴,告诉我她们看尽了全国名医,就是没有能够遇上一个能够真实解决问题的医生!只有您一下子就改变了我妈的命运!不止是鼻敏感全好了,内心世界也变好了!非常神奇!非常感恩!非常感谢!您这样的医术,不久一定会全国知晓而震惊!我答:我不要太忙!年岁已高,每天只能医治两个!送给她十包药,嘱她五天后再来覆诊一次。我故意问她满不满意?她髙兴的笑了起来!要求我跟她留个影作纪念,我也想把她的健康状况拍下来作为医案的附图,她同意了。配图如下。

  2015.6.14.上午,赵蓉覆诊。

  她带女婿女儿同来,谈话间,发现她女婿更急需调理,就选择先调理她女婿。赵蓉的症状稳定了,呼吸道畅通了,有时眼睛还会感觉不舒服。我为赵蓉作了重点治疗后,把烘养加固的工夫交给助理继续完成。赵女士 18 号须回山东,我给她十天药带回去培养元气,约她处理好山东事后再来诊治。赵女士的女婿姓李,61 年出生,华大教授,新疆籍,水土不服,消化吸收能力几年来急速下降,小肠经已被自医治疗系统关闭了,脾胃肝胆长期不适应东南地区食物,工作的繁重,出现情绪的抗拒、消极、停顿、萎缩现象!整个人顕示出不应该有的瘦弱、呼吸道敏感等症状!这是元气用尽、体能衰微的极危综合症!我只得聚精会神即刻投入,全心全意的尽己绵力给予救治!……他过两天又需要出差去为自己的职责忙碌了!我下两个星期的工作时间也已经约满,只能给他带走二十天药(能量丸)培养他的最急需用来保养自己的生命能量!

 

  林家乐医案:(6)

  2015.7.3. 下午 2:30,李教授,覆诊。

  能量与健康的关系,世人不甚了解!能量是支持人们活着的元气!人们都会用能量去换取让自己好好生活下去的资源!能量用尽了,健康也就随之被自己出卖清光了!李教授的工作异常繁忙加上自己的性格十分好动,平时四海漂游耗费大量能量,又不懂得适时添补自己的元气,所以常常感觉水土不服,误会自己的身体不舒服是外因所造成,结果,很容易像汽车用完了汽油,来不及添加,就出现汽车缺油的状况!初诊时吾给予他足够的“能量丸”,经过十几天的加油休养,今天看来情况完全不相同了,显得生龙活虎!!吾继续为他诊治,他说你可以不可以用大家听得懂的话来传播你的生命学说?我回答:单对单讨论是没有问题的。两三百人的对应表达,就感觉比较困难。可是,只要我愿意讲真话说实事,目的是要让大家都听得懂,是大家所需要的,大家应该可以欢喜而接受。过去十年我都把时间花在理论的整理与传播上,半年前,我才发现更有效的传播方法是从真实的生命救治的实效入手!慢慢的十年、八年过后,必定会有比较多的人认可!他说你的医术是不可以复制的!……我说目前我选择简单纯粹,选择从单一真实做好自己开始,我的心只在想自己必须全心全意的救治每天来见我的两个有縁人!我愿意细心的护养救治他们的生命!我继续救护李教授的心肺、肝肾,治疗时,他轻松舒服的睡着了,睡得很甜!

 

  林家乐医案:(7)

  2015.7.6.下午 6 时。林少川,男,62 岁,学者。

  他本来就十分勤恳忙碌!「文化之都」的工作太忙,投入太深,没有时间休息调养!接着又来了一波「一带一路」,体能透支见底了,元气一去不复返!人很瘦、憔悴了!急需添增元气!要不然恐怕救治不及,身体会一蹶不振!疾病是因积下来的,早期应酬不能不饮酒,右脚湿毒下坠,红肿像麺包!我见势头不对,央求他快速来找我加固身体、增添元气,安排第一个空隙时间让他来医治。他全身的经络基本是通畅的,因为“心通则经通”,他是一个不愿意有忧愁纠结的学者!唯独肩胛“天宗穴”周围节结坚硬深沉。这是数十年劳心写书作业耗费能量留下的艰辛印记!费了吾很大力气还未能完全为之化解,只好给予敷药。肝!多虑积郁伤肝!肝区腋下布满节结,也十分坚硬,又显得软弱,稍微碰触即发出唧唧呼痛的拒按声!吾十分艰难才收服此结!末了,再为他解除右脚的痛风虚弱的红肿,敷上了中药粉末,而且给他喝下专门为他烹煮的能量汤剂,再给他三天加量的能量丸。约他 9 日下午再来诊治。

  2015.7.11.上午 10 点。林少川,学者、专家、教授。泉州学研究所所长。覆诊。

  经过上一次紧急救治,他的生命能量失而复得了!他异常赞叹、重视和高兴!他的右肋一触即感酸软疼痛只剩下一个鸡蛋大小的节结还化除不尽!悉心进而化之。小腹也回暖了。右脚严重的湿毒下注又肿又红又痛的“痛风症”也好了!太神奇了!才一次治疗!中医的疗效可以如此神奇!他非常讶异和兴奋!我说这就是我为什么要回到祖国来救治社会精英的原因,它应该是“东亚文化之都”的“文化”里非常重要的组成部分!我的医学古代发明于泉州!学术基础在“南少林”!它是即将被历史凐没的再也找不回来的中华民族优秀遗产!是拯救人类精英的《中国医学》精髓!可是,我苦口婆心的在此说三道四,却有多少人相信?!有多少人懂得医者的“十年辛共苦,一把酸生泪!” 但,不管怎么样,我们还是必须借此媒介向世界宣示:中华文化是何等的优秀!要知道!整个人类世界多么急切的需要有此等医学出现!少川兄随即为我想到了很多!也说出了很多,他想把此医术归纳于“东亚文化之都”的《中国医学》的“闽医”之中作为介绍。真应该谢谢他的好意。吾却只能是低下头来默默的用比较多的时间继续为他疏解、温养双脚和中焦。

  2015.8.8,林少川覆诊。

  在禄公“世界比干闽林文化总会”正式成立“泉州市比干文化学会”的会议上遇到少川兄,见少川兄右脚红肿发大如面包,心生不忍,结了医缘。医治时,吾下手极诚,少川兄对接相应,恢复迅速。前后来了三次,一次饮药,湿热下注所形成的急性“痛风症”完全解除消失了!而且身体恢复健壮,外观又显得精神饱满、神采奕奕了!之后没有再患!他充满兴趣的向我的学生许贻铭探问这个神奇罕见的医术到底是怎么一回事?它的来历?它的最大功用?助手一一告诉他,这医术叫做:《易筋洗髓疗法》,是“正宗”的闽南传统医术,根源在“闽少林”的武功、医术和禅学。它传承有序,源流清晰。当知禅学的基础即是易学的根本。最高的武术学问与禅易相通。最高等的医学亦与禅易相通。禅佛脱自易道。老子西出“函谷关”去传道,释迦牟尼佛应运接了道,达摩禅师东来还道,二祖慧可又应运接道,六祖普传禅学于天下。岁月迁移,“道理”隐藏于闽南,蕴结在清源山,故此清源山下的老子石像千年弥新。闽派易宗禅学,盛行于宋朝至今,明朝泉州大理学家蔡清先生获得美誉:“天下言易者,皆推晋江。”宋朝大理学家朱熹先生也为泉州撰联:“此地古称佛国,满街都是圣人。”由此可见,此疗法的来历非同凡响!

 

 

  林家乐医案:(8)

  2015.7.10.上午,王芝芳,女,61 岁。初诊。安徽人。

  由女婿带来看病。左手麻痹,伸屈僵硬。颈右侧筋肿变硬直达胸口。双胛节结顽固。背后胸前节结遍布!悉心为其疏导、化解、烘护、加固,用功前,给她服食一包加量的能量丸,实时,快速的去除了所有的表面病症!病人觉察自己的身体变化,恢复迅速,非常叹赞!脱口要求尽快预约再来疗治!她说她活到六十岁,从来没有遇见过一个医生是这样治病的!太神奇了!而且是免费的!十分利害!您的手每一下都能够非常准确的到达病灶痛点!你的手劲很大!我感觉得出来,我已经好过来了!非常感谢你,你非常了不起!我劝她回去把心放宽,肯定自己的身体已经真的在向好的方向改变了,不可以整天无故再向自己发出疑思、不断的自我否定了,不要再害怕自己又会突然再一次中风了!心是很厉害的!你只要相信自己会好起来,配合医生的疗治,就真的会很快好起来的!她下床伶俐,很高兴地回去了!

   2015.7.19.上午,王芝芳,覆诊。

  中风后遗症迹象不明显了。左手麻痺消失了,留下的还有僵僵的木感。这是气血还不足以养体之故。继续疏导引化。见是肝区虚肿不退。悉护之,敷药以求稳保。主诉不能安睡。再解胸颈。维护加固两个半小时。末后,教她做心身合一的运动,她一学即会。

  2015.8.3.上午,王芝芳,覆诊。

  王女士是因双手麻痺来求医的。第二次诊治就表示已经获得非常满意的疗效。今天第三次来诊,她更高兴的告诉我说她的双手完全正常不再麻痹了!她的身体正能量增长十分快速,我看她真的是神彩飞扬,精神奕奕!我欣慰的继续跟进,找出她身体上必需继续深化救治的“自我管理”网络,继续温热、强化、加固王女士的五脏六腑、四肢百骸。她一边感恩戴德的表示她感觉奇异和欢喜。我请她在我面前练习《易筋洗髓禅学》的功法给我看,她可以很快很自然的进入状态,动作深切、缓慢、优美、深刻的自我陶醉在整理、修复的禅悦之中。但,她却只是“知其然”,还“不知其所以然”。我只得告诉她: “心与物俱虚幻不可得。故应该放弃身心现实世界的挂碍,不再执着。此即是“明心”。讲到见性,性虽本有,但无形无相,无声无臭,不可耳闻,不可目睹,不可以知知,不可以识识,只可以慧照神会。故谓之“见性”。性神妙观,不是用眼睛去看,也不是用大脑去想,更不是用第六意识去分别猜度,而是用心地法眼,亲密深彻的体会与神悟。”我让她再做一次练习,此时此刻她所作、所做、所现、所感、所知,即是!她非常高兴的离开医疗室。

 

  以下是“林家乐医师”在香港的部分医治记录:

 

  丁○英女,40 岁,专业人士。

   主诉:乳癌。两年前发现乳房有硬块,胸闷,疼痛,精神不振;政府医院切片检验,证实是乳癌作祟。

  诊查:六脉皆沉,虚弱无力,气血两亏。面色青白,嘴唇瘀黑。

   胸肌清瘦,患处虚肿,按痛明显。

   判断:气运不佳,过度操劳,休息补充不足,悲忧之气凝聚不散,纠集于乳房,久而成结。正气不振,癌毒肆辱,变成了癌症。

   医治:癌毒为冰寒之气所化,最怕元火。医者为病者进行手部和胸部的经络理疗之后,专用上传的“温热药包”消除癌肿,同时扶起内脏之力,使病者的抗病能量升高。气血旺盛是治病救人的根本,清理内脏,培养气血,是非常重要的工作。病者逐步肝舒郁解,肺利胸开。打稳了乳癌的康复基础、就可以同时进行心理治疗,心灵慰解虽然艰难,但病者能够接受佛理,经过三个月的《少林禅功》修炼,体魄渐强,癌肿渐消,元气渐生,身体转弱为强,经络运用正常。气血旺盛,乳癌就痊愈了。

 

  何○航先生,年四十三,男性,货柜司机,早期以修车为业,曾移民新西兰,突得奇病,初由脚起,外来病毒入侵,层层深进,外表强壮魁梧的躯体,最后变成十指灰黑,指节变形如鼓槌,遍体紫瘀,空乏其身,面如黑炭而瘀红,肌体硬僵失去弹力,每次登上地铁楼梯,如同七十多岁老人,行十步即气喘无力,浑身酸痛!西医诊断为“红斑狼疮症”。十年间接触四十多位名医。其中一位以十万元包医,虽有起色,但停药即又复发。在黄页广告栏中见我能够医治“红斑狼疮”,二年前来医治一次,信心不足,今年去而复还。这次在我的新医务所接受“生命重造工程”的内外改造与提升,用少林经络疗法逐步恢复整体的“经络功能”,并教以“易筋洗髓禅功”,一边持之有恒的服饮中药,何先生的身体已经逐渐转弱为强,恢复百份之八十的正常。

 

  陈○燕,女,50 岁,珠宝公司经理。

   主诉:19 岁证实患“红斑狼疮”症。三十二年来不断服食各种医治“红斑狼疮”症的药物,特别是“类固醇”,近年多种疾病迸发,每月都要入院疗治,一住三个月,病况令人担忧。

   诊查:脉博深沉微弱,手足僵硬红肿,经络极度坏败,面如红枣,全身毛孔显露红斑。

   判断:结婚时神志受到冲击,长期的消极不满悲抑情绪会破坏内脏运作,五脏六腑不能做好自己应做的工作,气血弱生,体毒增加,血液质量急促变坏,气机关闭,经络运作随之失常,血液瘀化,毛孔露出斑点。

  医治:排解体内积压三十年的体毒、废水、败气……,推疏化解

  已经运作失灵的经络,扶起体内的正气,救护全身各个层次生理活动机能,内脏一松一补;经络不断复活。医治效果反射到主持生命的主宰──神志,信心顿生,心中自知开始康复,“欢喜自信”,是病者康复的最重要心理基础。病者每日都来调治,医治四个月,身体病态全消,面红斑消失,颜色变得红润清彩,发出了健康的油光,双手双脚红肿和斑点也都消失了,僵硬如铁石的肌肉改变了,转换成为弹性十足、肌理分明的状态。可惜病者的求生意志不够坚定和积极,不愿意学习《少林禅功》,四个月后,因生意需要而移居加拿大,停止医疗……。

   神志心理状态决定身体的健康, “人心先病了,身体才跟着病的,……”

   但病人不愿意接受心理辅导,医者只能感叹:治病救人的最大困难在于救心!

 

  黄○真,女。十三岁,学生。

  主诉:血小板低至三度。每周无故流鼻血两次,每次超过两个钟头不止,需即刻入院止血;每日服食政府医院指定服食的“肥仔丸”(类固醇)五粒。

  诊检:鼻翼按触僵硬冰冷,颜色黯哑,稍用力,拒按,面与头微肿,细按头面,布满结节、结核,经络活力已失,双手以至全身毛孔都出现紫红点。

  判断:全身气血活动情况极差,病在脏腑与经络。

   医治:疏解心、小肠、肺、大肠、三焦、心包等经络,清除结节结核,令气血上达濡养鼻部细胞,再轻推鼻翼,令其活力再现。内服祛瘀清热,健脾开胃,利肺通便汤药二十剂,扶正解毒,逐步减食“肥仔丸”,一个月后完全停服。增服玉液琼浆丸,调整内分泌,增强免疫力,三个月后血小板上升至二十五度。鼻血一个星期后逐渐减少,至一个月完全停止不流,紫红点消失,身体转弱为强。医治期间劝其学习《少林易筋洗髓禅功》帮助自己元气的复原和提升,但病者年纪太小不能理解和不愿意接受,拖慢了痊愈的速度,停医已经半年,现今血小板维持在五十至六十度。

 

  李○颜,女,64 岁,家庭主妇。

  主诉:三叉神经痛二年,初时以为牙痛去看牙医,牙医也诊断为牙痛,拔掉两颗牙齿,未能止痛,转换另外一个牙医,诊断为三叉神经痛,再去政府医院复验,给服食止痛药,初半年能止痛,之后止痛药失效,疼痛日益加深,痛至右耳听觉失灵,吃饭不能咀嚼,只能以流质食物充饥,接听电话回应大声一些,即痛到不能再讲;夜间十二点,更痛到坐立不安,满室行走,深感生不如死!

  诊查:全身元气消散已尽,六脉无力,肌肉松弛,右手与右边身体的经络闭塞、僵硬,颈至面颊,轻按即痛,暗藏很明顕的经络结节结核。

   医治:疏解大肠、小肠、心、肺、三焦等经络,逐步清除阻碍气血运行的经络结节结核,令气血能够供养正在“呼救的神经感应病患处”(当病者的气血正能量不能或不足供养护卫患处时,"神经" 即会发出求救讯号)。同时服食中药调理内脏,让元气转弱为强,能够产生足够的气血供养护卫身体。医治十次,气血转弱为强,脸色红润,疼痛消失,一年后不再复发。

 

  欧○薇,女,35 岁,文员。

  主诉:颈肿背痛,双手无力,时常感觉麻痹难忍。三年前开始发病,可能是长期打计算机的关系,最近越发严重。西医 X 光透视,说是颈椎增生骨刺导致双手麻痹。

   诊查:颈背积气不消,体力虚损潺弱,血瘀不散,经络与肌肉筋骨合作不良,右手外展 30°,后伸 15°,上举 40°,X 光片显示第五、六颈椎骨质增生。

  判断:长时间操作计算机,体力消耗过度,休息补充不及,导致骨刺滋长。由于气血长期供应不足,故颈背的经络组织出现麻痹感觉(气血长期濡养不了经络,经络长期呼救无援,就会因为失养,困顿自闭,痰瘀废水变异毒害经络肌体,而显露麻痹的感觉)。

  医治:疏通修补三焦经,再通补小肠、大肠经和任督脉等相关经络,令积气消尽,血活经通。经络的来龙去脉理顺,气血运行不再受阻,患处得到气血濡养,神经“呼痛”即会停止。脑力劳动所消耗的体能不比体力劳动少,长期超时工作,能量消耗过大,休息补充不足,经络过劳,缺氧缺血,就会“发炎”,产生疼痛或者麻痹的感觉。疏散败气,瘀血、体毒之后,扶旺正气,让气血足够护养双手,服“生气补血汤”二剂,气血见旺,经络得气,筋骨息劳,右手能上举 120°,后伸 45°,外展 90°。

 

  黎○珍,50 岁,女,家庭主妇。

  主诉:十四岁从高处跌下,撞伤背脊,自此身体虚弱不堪。三十多年来不断寻访医生医治,都不见成效,近年来,只要听到有比较出名的中西专科医生都去请教,依然药石不灵。去年的病情转变成虚弱得连煮一个公仔面都不可能。出门一次,需要休息三个月,才能够有力气和胆量再次出门。

  诊查:背后第三胸椎至第八胸椎生理组织瘀肿、坚硬,超高体表一寸,形同小山丘,面积方圆六寸,严重阻碍督脉与肾、膀胱经的正常运作,祸及全身,因此全身疲弱不堪!

  判断:任督二脉不通,无能掌控阴阳十二经。后背通前胸。患处正对心肺、脾胃、肝胆。表里相应,造血即成问题!内脏长期运作失灵,气血弱生,加上自幼身体虚寒,不断求医治不得其法,故变得更加弱不禁风。

  医治:用“少林内功技巧”推疏化解“小山丘”。十次,逐渐平复,但反复!由于气血弱生,患处不得气血护养,痊愈缓慢。内服祛邪扶正汤药,但因内脏长期运作失灵,消化吸收疲弱,病情恢复艰难曲折,医治时时见体力难支,每来一次治疗,需休息一段时间才能再来。医治三个月,尝试教以《洗髓禅功》,同时服食补血生气汤剂与药丸调补身体。病者学习《洗髓禅功》一学就懂,半年后,从只能站立两分钟,变改成为可以持续练功六个小时。体形和体质从虚肿孱弱变成强实。许多更年期的毛病也随之消失!

 

   黎○卿,女,32 岁,贸易公司经理。

   主诉:十几年严重糖尿病,因姐姐(前病例)奇病痊愈,故来问医。姐姐赞《少林易筋洗髓禅功》十分玄妙,我想或者也有助糖尿病康复。

  诊查:六脉沉细,内脏弱滞。面色灰白,双目清灵,深藏忧郁。

   手脚与身体浮肿、经络闭塞。

  判断:情志曾受严重打击,心肾不交,真阳火衰,脾脏湿弱,清浊不分,水谷精微不能转化成为生命正能量,养分含糖,随尿液直接排除体外,是谓“糖尿病”。

  医治:“心病还需心药医”人的神志管理,非常重要,神志通过“神经”指挥内脏进行正常的生理运作,神志贤明,会令内脏产生大量血液和抗病细胞,相反、则百病丛生!学习《少林易筋洗髓禅功》能够令病者的神志由迷茫转为清醒。经过三个月《禅功》的修行锻炼,一边服食中药,一边辅以经络推疏温养,病者的身体转弱为强,“糖尿病”明显好转,测验结果显示,有时呈一个“十”,有时不见任何糖尿病形迹。

 

  林○卿,今年七十岁,女性,十几岁从高处跌下,胸口着地,家贫失医,数十年的“经络变异”,令其胸口坚硬如铁,祸延心脏,肝胆,脾胃外围。为其进行“经络手法推疏解困”时,发觉瘀结难以“疏服化解”,疼痛十分明显。

  “推”及左胸时,更发现此处“瘀塞”十分严重,她说此“伤”已有二十五年,是清洁家居时立于椅上站立不稳倒落椅边被锐角“硬切”成伤的。右胁又有一伤,是三十年前做豆腐时失脚插入木桶,被桶边切中的。此病者伤痛面积很大,情况十分严重!“推”及背脊,发现背脊肿起,瘀塞情况不亚于前胸,医者见此情况,心中暗暗叫苦,“前胸通后背”,前后左右四面的经络“瘀结”如此严重,全身血脉不通,此人怎么能够活到现在七十岁呢!?她说她背后的伤员是被劫匪所伤的,也有三十五年了!劫匪身强体壮,当时尽力击打了三下,感觉心肺痛裂!因为胸口“早”伤,再加上其他“后”伤,伤上加伤,数十年来遍访天下“名医”,无人能够治愈此病!直至去年因大小便失禁入院,医院无法止禁,定为“不知病名之疾病”,放弃医治!回到家里,其友人知道林家乐夫妇医术……,央求丁美鹰医师(林家乐夫人)出诊,丁医师初次“疏解”

   林惠卿的小腹与双脚的经络脉道,通适了,阳气到位了,气血运转流畅了,大小便失禁立止了。第二天一早八时过后,林惠卿由两人掺扶来医务所敲门求医,经过林家乐夫妇一番仔细悉心的调理后,老人家的疾病一日比一日好转。“少林医术”最擅疗伤,“她”有一套独特的武功手法和温热药包,能够医治世界上许多无法医治的疾病。四日后,病者由两人掺扶行走改变为一人掺扶行走,二十日后自己下床独立行走。在医治中期,出现激烈咳嗽及多痰,病人与家属惊恐!不知道为什么会越医越咳!要求停止治疗!但病者却坚持要医!此病因数十年大面积瘀塞,气道治而通解,正气初来,咳为气动,痰为邪去,继续服用袪邪扶正方剂,去旧生新,加以外敷伤科去瘀复康药散,一边安慰病者:多痰咳嗽是疾病痊愈过程的必然现象,十日后,肺部的痰瘀浊邪逐渐清除干净,痰没有了,咳也停止了。身体“局部”与“整体”是“共通”的;“外”与“内”也是“共通”的;“心境”与“肉身”也是“共通”的。只要对生命有了正确的解读,对治方法正确,病情痊愈就会异常快速!林惠卿心智清明,日常心态善良正直,见愈心喜,身体康复十分快速,现时她的身体状况已与正常人无异,自己独立行走,皮肤转瘀黑为白凈,幼嫩如同少女!

 

  黄○伦,男,65 岁,议员

   主诉:体力透支造成“劳损”,觉得肩膊疼痛酸软,初时不以为意,适逢春节,前往美国探亲,沿途拖搬行李觉得疼痛加重,在美期间休息不好,回途再拖搬行李,顿觉肩周疼痛加剧难以忍受,左手甚至有了麻痹的感觉。

  诊查:颈、肩浮肿发红,肌理不明,稍用力,拒,缩,呼痛。小肠经“天宗穴”按痛更甚。

   判断:元气亏损,气血不足濡养经络,左手过劳,肌理组织变异,变酸、变硬、浮肿,神经发出求救讯号。

  医治:以内功手法推疏化解变酸变硬的疼痛肌体,尤其刻意疏导浮肿闭塞的病患经络。心、小肠、三焦等经络得到合理的疏解纠正,病气排除,正气复充,呼救的神经复得气血的养护,疼痛随即消除。服食补气生血的玉液琼浆丸,气血复旺,体力复强,来医三次,痊愈。

 

  陈○雄,男,38 岁,地铁技术主任。

  主诉:18 年前双膝发软,每落楼梯即有异常感觉,只在精神分散时,双膝的毛病才觉舒缓,本人爱好运动,18 年间不断寻找医生治理,但病痛有增无减,近期大腿变得僵硬,膝头肿痛,小腿后筋僵直。

  诊查:胆,胃二经虚亏无力,膝头脾经“血海穴”轻按剧痛,肿如发胀面包。五指虚弱,踝关节至脚趾间筋骨松弛,联系无力,小腿后筋僵直,按痛明显,大腿、下肢、脚整体积气浮肿。

   判断:少时扭伤踝关节,医治不当,筋骨错位,气血运行错乱,经络自治无力了!水湿、败气、瘀血充斥其中,肌肉长期缺氧、缺血而变成僵硬,病及筋骨!

   医治:细心疏解各相关经络,脚部经络顺经推疏与逆经推疏并用,务求祛邪留正,筋骨复位后,气血运行舒畅,“血活风自止”(风,败气:窜流的无用之气。),经过四次经络疏导化解,一边服用“生血补气汤”,气血补充了患处,疼痛消失,筋肌僵直变软,脚形回复正常,行路自如。

 

香港政府中醫藥管理委員會發給林家樂醫師的行医执照

 (注册证书编号 002142)

 

注:林家乐的医学叙述和相关资料还散落于两个网站……

 

 

 

 

 

 

 

 

林家乐的书法

 

 

  

 

 

 

 

2014 年 11 月 28 日参加中国书法协会

 香港分会全国政协礼堂作品展:

 

 

礼堂入口

中国书协副会长陈洪武

施子清博士向全国政协副主席马骉先生、常务委员苏士澍先生介绍

林家乐先生作品

林家乐先生作品(一)

林家乐先生作品(二)

马骉先生与苏士澍先生

苏士澍先生兼任全国政协书画室副主任、国家文物出版社社长、中国书法家协会副主席(现为中国书法家协会主席)

饶宗颐先生作品

 

林坚璋与其作品(一)

林坚璋与其作品(二)

施子清博士向马骉先生、苏士澍先生介绍林樾先生作品

陈洪武先生在林墨子先生作品前留影

介绍林墨子先生作品

 

介绍杨煌先生作品

介绍施子清先生长卷

施子清先生即席挥毫

施子清先生接受访问

林家乐先生

 

 

 

 

林家乐这样看饶宗颐先生的字

 

  纵观整个文字史和文字书写史,没有一位学者借用荘子的生命感悟,来述说文字书写的最高要求。只有当代的学者饶宗颐先生在他的一篇序言中提到他的观点:“或谓余之画为学者画,余深颔之。余正以治学之方治画,于画派究源通变,于书法则穷高极深,以植基深厚为先务,而后转益多师。夙慕庄生'参万岁而一成纯'之义,以参为验,培养其纯,而以一气行之。”

  什么是“一成纯”?

  “一成纯”就是“不二”。

  《太极图》合阴阳二极而成,阴极之中藏有一个纯阳全白的小圆圈。此小圆圈也就是《太极图》的外围大圆圈。

  此“圆圈”单看极“纯”。此“纯”的来头可大了!衪就是众生万象的本源!未有众生万象之前,“祂”是什么也没有什么也都可以有的无相之能!

  在“有”与“无”共存同活互动的世界里,此“纯”,以圆圈表现,代表空白,圆圈填满全黑代表物尽,代表生命力已经全部亡失。

  圆圈由一个黑小点在白茫茫一无所有的空间出现,向前移动成为直线,再向前推进回归成为“圆圈”。“圆圈”变成《太极图》之后,大家就认不出“衪”是刚刚形成的圆圈了!“衪”其实已是被单独呈现了的叫做“般若”的有限“能量”。其无限“般若能量”操控着众生万象根本性的生、老、病、死、放不下、求不得、怨相聚、爱相离!衪“自然”的理会着众生万象的成长变化过程之有无、虚实、大小、轻重、简繁、清浊、存殁。“阴黑”,由隐而顕、由微而着、由小而大、由大而极,极而藏“纯”(空)。此“纯”叫做如来藏、莲花藏、般若菩提、无相觉知、本体妙能、清虚法身……衪,纯善纯正,也被称为“原始智慧”。“参万岁而一成纯”,意思是参透整个人类史、参透整个宇宙演化史,从而洞悉宇宙人生的真相,而后情愿回归原始“而一成纯”。要能够参透此理,只有用真心,让原始智慧与您共融。也就是说必须参悟万年物象人情的变化而洞察“阴阳”是虚幻的不可住而“无所住”,“去繁就简”,回归起点“而一成纯”,死守原始智慧,让一切作为都由此无相的“纯粹”的“般若能量”流出!一切作为都由此“般若”主宰、裁决、安定!

  经历千辛万苦的大学问家,才能够知道“纯”的真面目而后达成“一成纯”!

  饶宗颐先生,天赋异禀,“究源通变”、“穷高极深”、“植基深厚”、“转益多师”、博古通今,“以参为验,培养其纯”,实现了庄子追求“参万岁而一成纯”的境界,作书时能够“以一气行之”!这是他近百年的精勤体验参悟所得的工夫也!未得此工夫,是说不出毛笔书写的最高境界是什么的,真实书写也达不到此一境界!饶公的书法思索直溯本源,点画横竖交错变化,主心骨极为阳刚真率,放弃思考,深谙历代书家的用笔作法而不用,直出本性,稚拙生涩,吾手写我心,运作自然!似斜还正、似生还熟!如锥划砂,如屋漏痕,如折钗股,如印印泥。像汉隶又像金文,像楷书又像行草,时而古籀时而简帛时而碑时而帖,千变万化不定形骸!变化之中却隐藏着非常坚定的“不变”,“不变的”,是他心中的“般若”,是他“参万岁而一成纯”的自信和当下的自然!入不由我,出不作相!大象无心、神奇妙趣横生!

  饶公的毛笔书写是本人通阅书法史之最爱!他的书法理论摆在本人书法空间之首位。这是个人理解的偏好!与别人无关!古人锺繇的法书本人也极之神往,可惜吾与锺繇先生的性格不合,只能远远走近热烈握手致敬!

林家乐

二○一四年十二月十一日

中国书法协会香港分会北京全国政协礼堂展览后

 

 

 

 

  书法,也是培训《生命管理》非常好而且可以让自己与别人一目了然的方法。字如其人,人如其字!学“写字”就是在学“做人”!人先成,字后成。这一笔应该长,那一画必须短,点、横、竖、趯、挑、撇、捺……情感立意,书写激情,提按使转,轻重虚实,聚散疏密,鬆紧快慢,吞吐沉浮,精运八法,主次重心,章法布局,开合大小……笔笔必须由般若真心而出!先立字后立人,先立人后立字,相互交替,不断提升。字体各取其近,各习其好,各修其爱,各显其能,各得其美!字是每一个人的“综合国力”表现,通过“写字”,可以洞察其人是怎么样“做人”与“做事”的!那人的性格、学问、人品、能力……表露无遗!

 

 

注:若嫌资料不足,可以参阅新浪博客“林家乐的书法空间”。

  

 

 

 

 

 

 

 

林家乐——白说商

 

 

白说了:

 

  人活着,总要买东西,买东西就得“要有钱”。没有钱,就养鸡、卖鸡蛋、卖鸡。养猪、卖猪。我家背海,有人会捉海蟹、各种鱼、蛏子……。有了钱,就可以比较“好”地活下去。养鸡、养猪、捉鱼……要懂得养、懂得捉;“好”的鸡、猪、鱼、蟹才有人肯出高价购买。要懂得卖,收入才会好。有的人善于找到买主,用恰当的态度、语言,让买主高高兴兴的买下。有的人心态不好,傻傻笨笨的,不敢出门售卖,只得叫老婆、女儿、妈妈去找有需要的人购买,这样一迟疑,价钱就未必好。这种简单的买卖行为,是商学的第一步吧?!

  有的人的能力比较大,他知道把猪肉打成“小丸子”和骨头熬成的汤一起吃,加蒜茸、香菜调味,可以吸引很多馋嘴的人食用,他就一大早起床购肉打丸,中午或晚上摆摊,吃的人很多,他的“收入”就很好!有的人懂得做饼,做得特别好吃,买的人也很多,他也就得到了很多钱。

  “有用”的东西,“人家喜欢”的东西,就可以换钱。长期的保持“出卖”的东西都是“好货色”,“品牌”效应就产生了。“口碑”是“商学”里懂不懂“做生意”的“要害”之处。你的“东西”是好的,一直追求更“完美”,或者保持“完美”,买家一直感觉“满意”,你得到人家的信任或信用,你就是一个很强的生意人了,你的“商学”本领已经不学自成。

 

需要与供应

 

  “需要”第一。“供应”第二。

  没有“需要”,你的“供应”一点用处都没有,赚不到钱。

  “供应”不能够满足“需要”。商品就会被放在仓库里。

  “供应”的品质一定要好,一定要符合购买者的“实际需要”和他“心里的满足感”。

  供求不对应,商品得不到喜欢,“商学”就不成功。

  研究和观察“需要”;再进一步观察、研究“供应”。

  “供应”的技术满足“需要”了,“供应”数量却远远超过了“需要”,仓库就爆满!必须再造仓库!

  最艰难的还是,运气不济、判断失误,大量产品在市场上不中销路,庞大的工厂不可以因为不中销路而终止运作,必须开发新产品追赶时髦,继续生产!企业资金已经陷入有出无入的境地,高息借贷或借贷无门,全厂上下所有的高管、职员、工人又不能不发工资,材料款又不能不付,企业“经营不善”成为“秘密”,冠冕堂皇的虚伪外观不容许任何人把它戳破!——企业主内心的彷徨恐惧最为可怜可怕!他们的悲哀痛苦又可以向“谁”诉说!?

  “供求对应”,“商学”就成功。

  人们需要喝水,“娃哈哈”的瓶装饮用水,便于取用和携带,提供和满足了世人的便利,他们又懂得利用电视做广告使想喝水的人需要的时候首先就想起它,售价又适当,因而也得到了很多钱。“东北大米”很好吃,不必卖广告,供应商也得到了很多钱。人家需要什么,你提供什么,只要“对应”,你就赚到钱。

  土地、房屋、石油、天然气、汽车、酒店、交通、物流、食品、粮食、电器、家用、书本、文具、鞋帽、衣服……供求摆在那里,你

  能够“抓到供求的对应性”,能够准确无误的满足消费者的需要,你就能够得到很多钱,让自己很好地活下去!

 

品牌

 

  利郎“品牌”创建主脑要我为他的办公背壁书写一个“无”字。我回答:“无”就不必写了。“无”是什么也不曾发生过的不可思议的原始总能量状态,是万象众生的真实本源。“大道无状而无不状”、“大道无言而无不言”!“万物唯心造”。此心即是原始智慧之心,是如来本体佛性真身妙能。此妙能像海水,上面被风吹起的浪叫做心,底下不被风吹浪起的水叫做性,心性无别,因风而异。“象中气,气中有理,理生气,气生象。理、气、象,贯彻整个宇宙。”故此,世间万物三元一体,元神、元气、元精。无风不起浪!风,比谕心念。无心、无念不起象!只要深懂“有”、“无”的心智作用,并用祂作为“品牌”的性格基础。此性格基础就能够逐步变成:“利郎是利郎人的利郎!”“利郎人”没有特定的“个性”追求,没有非要怎么样不可的终极设计和设计终极,“无”的真实本质就是纯正纯善、没有虚妄不切实际的挂碍。这才是“利郎人”永不变易的初心。“只要利郎好,不要利郎倒!”因而成为了“利郎人”的整体心愿,每个“利郎人”都因为这一个心愿和懂得一切“有”都产生于“无”的道理,都愿意尽其所能奉献给利郎作出贡献,同时享受各尽己能所取得的共同成果。

  有了以上“不易不变”的理知作为利郎“品牌”的基础,就容易产生直面应对瞬息万变的“变易变化”所需要“匹配对应”的能力!“品牌”不断的适应满足“消费者的‘变易’需要”!——要“适应过渡”此一艰巨的考验,是需要极其强大的爱心和极其细致的敏锐与坚韧不拔的自信和忍耐的!

 

必须懂

 

  企业经营管理必须懂四句话:

  1. 把别人当作是自己。

  觉察研究别人所需、所喜、所爱、所乐、所望、所求、所要,尽快作对应的调整。社会人心不断“变易”,“需求”就跟着不断“变易”,企业主必须时刻把别人当作自己,诚实体贴的捉住“需求者”的“需要”。把消费者“喜见乐闻”、“爱不释手”的“心需”,当作自己工作的第一要义。

  2. 把自己当作是别人。

  当你把全部诚意和热情投入制作消费者“喜见乐闻”、“爱不释手”的産品的时候,必须把自己当作是别人,换位思考,不断的问自己是在“想顾客之所需”、“做顾客之所喜”?!倘若你不懂得“把自己当作是别人”,你的産品即不可能切中需要!企业主必须具备超越消费者的想象力、洞察力、预测力和创造力!——带领适应市场!“真正处于高层次的设计者,必须是清空记忆,只剩灵气的,才能够无中生有。” 切记:“能够感动你的,首先必须是能够感动我自己的。”

  3. 把别人当作是别人。

  人活在世上只是在完成自己的一生!别人不能代替你!你也代替不了别人!“ 别人是别人;自己是自己 !”混淆不得!水仙有水仙的清灵脱俗;牡丹有牡丹的雍容华贵。牡丹作不了水仙;水仙作不了牡丹。牡丹与水仙各具天份各有所长必须各安其位。各种“品牌”也如此,各自“做最好的自己”!默默的完成自已的天职使命,品牌之间相互“尊重、认可、爱护、帮助”才能够结市成行!“无縁大慈,同体大悲。”大家都是来自“无极理天”接受实验和考试的,不可以“只要自己不要别人!”别人是别人!自己是自己!千万不要贪心、霸道、强迫全世界只“需要”你一个人的“供给”!老品牌不必要暗下决心拢断整个巿场!春天来了,大地必然新生代替腐朽,实力雄厚的大树依然茁壮发芽抽枝继续成长!上天让所有的生物都有活下去的可能!!水仙有人爱,牡丹也有人爱,玉兰也有人爱。你爱你的,我爱我的,别人爱别人的。难道世上多了玉兰、含笑、玫瑰、栀子……,水仙和牡丹就没有人爱了吗?!不会的!各种花朵都可以活出自己的灿烂与美妙!各种花朵都会有人爱!各种花朵只要不失却自己的特色,各自珍重,就好,就行!就都能长生不灭!

  4. 把自己当作是自己。

  万象万物生存于世间,一切障碍的突破,都靠你自己的内心,靠你自问:“真心何在?”这是天律!古代贤圣有云:“行有不得,反求诸己。” “真修道人不见世间过。”我们行事尊重别人的时候也别把自己忘记了!!应知:“弱国无外交!”你的实力软弱,你的外交是无效的!

  永远要坚守“不易”的纯正纯善的“做人”品德与品格!任何时候不可谈忘!!世间无信不立!!“品牌”可信可靠的程度决定“品牌”寿命的长短强弱。“品牌”主人必须时常提醒自己和员工,品牌一路走来是依靠什么成功的,这些成功因素非常重要!背叛不得!!千万不可以忘本!更不可以过河拆桥!要把品牌做好,不单止是在迎合应变市场!而且是企业主坚持表达自己,追求自身价值之所在!!把自己看作是自己!自作自受,自因自果,企业主自身价值的实现,依仗的是企业主的人品、智慧、心愿、德行!失去了“自己”,企业就会失去主心骨!“自己站得穏,别人才靠得住!” 假如“你”不能够做好你“自己”,“别人永远是别人呀!”他人始终会:“与你何干”!?你自己不能够做到真实、睿智、灵活、坚持、坚强、具有巨大实力又谦虚谨慎、最可信和最可靠,别人不可能会恒久永远真正的重视亲和你!消费者和同事们绝对不愚蠢!他们爱不爱你,根本的原因还是在于你自己是不是“最好的”!企业主只有一直真正重视和热爱消费者和同事们,消费者和同事们才会反过来一直真正重视热爱拥护你!

  活着,仅仅因为爱呢!

1997 年 10 月 1 日 初稿

 

利郎——智慧装点男子汉。

 

 

 

 

真正的“大取”,是“大舍”!

 

  跟人交往,特别是做生意,

  必须懂得:“你需要什么?我能够给你什么?”

【1】

  好多大树,它们在狂风中晃动着身躯,但根部仍然牢牢地咬住泥土,风住之后,它们就会像往常一样,坦然、安住,好像啥都没有发生过一样。人也该如此。

【2】

  一朵实现了超越的莲花,仍然必须生长在池塘当中,吸收淤泥的养分,滋养自己的成长。一旦离开了池塘,它就迟早会凋谢,人也是这样。一个人不能全然拒绝世界上的一切,他应该保有一颗独立自主的心灵,接受有益的营养,拒绝一切对心灵宁静的干扰。

【3】

  专有所取,有所舍,便是戒。

【4】

  那些明白了吸烟之害的烟鬼,却总是很难戒烟。他们不是不想戒,而是身体不听话。

【5】

  戒的意义是为了将来不戒。

【6】

  我们更要提醒自己,不能贪,要学会拒绝,学会舍弃。当你达到一定境界后就会发现,很多人的那种所谓的享受,其实是麻烦、累赘。也许有的人感悟到了,但舍不得那种享受,拒绝不了那种诱惑,有一天突然明白过来,可能已经晚了。拒绝诱惑,保持清醒的独立思考,这对一个人的成长很重要。

【7】

  很多人做事,或跟人交往,他首先想到的是:“我能得到什么?”而很少想:“我能给别人什么?”只想都得到,只想得到得越多越好,不愿意失去,哪怕只失去一点点,他都不愿意。

【8】

  每个人多一份关爱,多一份微笑,多一份同情,多一份慈悲的时候,身边的许许多多人都会被磁化。

选自《让心属于你自己》

 

 

 

 

 

商学入三摩地

 

 

 

《生命•觉者》刘丰:自由来自于对维度的提升

 

 

 

 《生命•觉者》刘丰:先天八卦实际上讲的就是觉悟

 

 

 

三摩地(一)

 

 

 

 三摩地

 

  三摩地是古代梵文的词汇,现代词汇无一可等同于其意涵。要拍一部关于三摩地的电影,基本上就是极大挑战。三摩地指的是,某种在心智层次无法表达的东西。它并非是要教导你何谓三摩地或者是为你的心智提供关于三摩地的讯息,而是要启发你直接去发觉你自己的真实本质。

 

 入三摩地

 

  “若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵。”

  如果一个人超越了二元性智能,那么,他就进入到一种“三摩地”(samadhi)的状态。“三摩”是平静的意思,“地”是智能的意思。这是一种超越于身体、头脑和情感的合一、狂喜的状态。不论你追求的是性爱、金钱还是爱,你真正寻找的其实就是“合一”。当你处于基本上无意识的情况下,你就会始终处于渴望的状态,而无法找到真正的满足,无法找到那个终极。既然合一是你真正在寻找的,为什么不直接去找它呢?

   既然在每一个欲望和渴求背后,我们真正想要的就是那个合一,那么,我们应该借助什么样的媒介来达成它呢?

   带着你头脑中这么多的问题,你是无法走得很远的。这就好比你开着一艘小船想要到月亮上去。无论如何尝试,你什么地方也去不了。你想要追逐水中的月亮,其结果你的船不是撞在岸上,就是沉到水里。你得使用合适的交通工具才能到达月亮。想要通过物质手段达成合一,无异水中捞月。

  大多数人只能在死亡的时候经历到“平安和超越”。在美国,人们会在葬礼上说“安息吧”,但是这个人可能一生都跟不安和骚动相伴。

  三摩地意味着一个人已经进入了超越身体和头脑限制的状态,而这必须在活着的时候达成,不是在死亡后达成。所以,对于处在三摩地境界的人而言,没有死亡这回事。死亡属于身体,而他们已经超越了身体的限制。

   你的身体不过是你累积而成的事物。它是你通过饮食吸取能量的一块泥土而已。这个身体不过是这样一块活蹦乱跳的泥土而已。这个地球借给你一个身体。在你我之前,无数曾经活在这个地球上的人都变成了土层,所以你也会这样。这个地球会从你那里回收它借给你的每一个原子,而它不会计较你付不付利息。

  如果一个人持续在你体验的程度上意识到身体和头脑只不过是收集和积累造成你这一个人的东西,那么,这就是三摩地。你是在你的身体里面,但是你并不是身体。这意味着你完全从痛苦中解脱了,因为不管什么样的痛苦,它们不是通过你的身体、就是通过你的头脑才来到你身上的。一旦你的觉知力足够敏锐,能够在身体和头脑这两样累积物与真正的你之间创造一个空隙,结束了一切的痛苦。

  愚痴的源头在于你对你称之为的身体和头脑这两个累积物的认同和执著。你原本清晰的视野被你的认同和人格所蒙蔽。正是这个认同划分出了你我之间的界线。所有的不和谐、冲突和痛苦都根源于此。当你将所有这些界线清除之后,就进入了三摩地的境界,这样,你的视野就超越了障碍之墙。

   三摩地是通向开悟的一个中转站,但是它本身并不是开悟。处在这样的境界中,无疑加强了你对自己无边无际本性的认知,因为你对“什么是真正的你,而什么不是”看得很清楚。然而,一个人可以在达成并享受这样的境界的情况下,依然无法领悟到存在的本质,或者从生命的强迫性一面获得解脱和自由。

  很多人的佛性显然,在導师走进他的修行空间的那一刻就已经进入了狂喜的状态,即便他们闭着眼睛,甚至在他们没有意识到導师出现的情况下,也是如此。

   但是,一个人在已经达成并享受这样的境界的情况下,却可能依然无法领悟到存在的本质,也不能获得完全的解脱。或许需要通过 12 年静坐达至三摩地,你可能跟开悟靠近了一点,但是也可能还是没有达成开悟。但,当你进入另一个现实,在那里待了几个小时甚至几年时间,你对原有世界的执著就被打破了,知道原有的世界不是你所知道的惟一现实。长时间的静修,就是为了实现这样的领悟。

  这样一种境界,所有修道传统中的神秘家及圣贤,都曾经历和描述过。有形者必须臣服于无形者,才能达成“与道合一”。

文章摘录网络:《爱与恩典萨古鲁》

 

 

 

 

举例:

 

每个人到了这里,像是躲进了另一个世界。

 

——极致之美的日本顶级度假酒店

 

  每个人到了这里,像是躲进了另一个世界。离开东京 150 公里,东京的后花园——轻井泽。有着极致之美的日本顶级度假酒店——虹夕诺雅,就藏在这片寂静的山谷里。酒店不仅没有电视、空调,住在这里一晚要 8000rmb,两晚起住,而且不管饭。

  而你或许想不到,这家酒店二十几年前还面临着生存危机。创造奇迹的人就是星野佳路,星野家族第四代传人。1914 年,星野佳路的曾祖父星野国次在轻井泽创办了家族企业星野温泉旅馆。

星野佳路          星野国次

   虽说他从小就知道,有一天会继承家业。但在大学毕业前,他只想成为一个很棒的运动员。“整天只顾着打曲棍球,根本没有好好念书,”一位他父亲的老员工记得。当面临毕业无法再打球时,“我突然觉得失去了自己的定位,不知道自己是谁。”星野佳路回忆说。就在那时,他忆起继承父亲 80 年历史的温泉旅馆的责任,于是选择到旅馆科系名列美国前茅的康奈尔大学就读,确立了接下来的人生目标是“成为一个好的经营者”。

  在美国求学与工作待了五年,深深改变了星野。五年后,星野佳路第一次归家,以副董事长身分进入星野工作。此时的星野温泉旅馆,由于经营方式老化、家族成员矛盾复杂、以及新兴旅馆的冲击,已濒临倒闭的边缘。

  但没想到 6 个月后,就被父亲开除了!原因是,父亲非常不赞成他把家族与公司资产分开的想法。一次又一次的争吵,终于父亲指着办公室的门对他说:“你走吧,离开这里。”入职 6 个月,就被亲爹赶出家门,星野佳路一下子成了天大的笑话。之后他在花旗银行,找到了一份工作。

  1991 年,星野温泉旅馆面临更大的危机。在其他家族股东的邀请下,他的父亲没辙了,让他再度回老家。这个毛头小子第二次进入父亲的公司,临危受命,但是作为回去的条件,星野佳路提出必须改革的要求。但一开始许多老员工根本不听他的。当他多次要求厨师改善菜色时,关系愈来愈僵,厨师甚至回嘴,“你根本不懂我的味道”。短期内就有 1/3 员工离职,很多人等着看他的第二次笑话。但这次没有。“我就朝打造一个员工们喜欢的、可以参与经营管理、享受工作的环境来吸引人才,”他这样说。他鼓励第一线员工提经营改善与创新点子。

  星野集团最受欢迎的项目:“最接近天堂的咖啡厅”,这个创意就来自一个修护缆车的员工。

  “你,很重要,哪怕是一名清洁工人!”新野佳路传递给他的员工这样的信息。

  同时,集团每年有两次员工可以提名自己升迁与调职的机会:如果他们想要成为经理,就让他们试着成为经理,想换职位就让他们换职位。员工觉得受重视,有自由,可以参与经营,一系列创新风格非常吸引了很多人才。

  然而,星野的歪点子还没有出完。

  当全球的酒店管理者都试图让顾客有在家的感觉时,他提出了一个新的概念:“非日常化”。让顾客获得在日常生活中不曾有过的体验,从日常生活中逃离出来,

在月光下骑马。

 

童话般的冰雪小镇

  “有别于日常生活,对旅行者来说是最基本的,我们极尽所能地把日常感排除掉,”星野佳路说。

  就这样,两年时间停业重建,以颠覆传统、革新的日式居停理念,终于让家族的温泉旅馆脱胎换骨,才有了现在的虹夕诺雅。

  一栋栋小木屋,散落在湖边山麓,经由小桥、流水、树道、草径相连接。

  每家庭院都有小景,幽静的枫叶林,小桥流水的设计,不像是家高端酒店,而是江户时代的日式庭院。

  清晨,水面升腾起的轻柔晨雾会将住客叫醒,恍惚间仿佛身在仙境。每天暮色降临时,会有专人点亮一盏盏水行灯,推开窗,感觉自己处在浩渺星空中。

   春日赏樱、夏日绿荫、秋日赏枫、冬日观雪,一年四季,到处都是赏不完的美景。

  酒店不仅房间设计返璞归真,连食物也都如同厨房对大自然的礼赞。一年四季的景致除了可以透窗赏鉴,也完全可以在盘中端详后收藏进肚子。

  既然是以温泉起家,那就将温泉做到极致。虹夕诺雅开创了“冥想温泉”理念,让享用温泉的过程,兼具神圣感和仪式感。酒店内设有多种传统日式文化体验活动,诸如花道、闻香、茶席、和服等。

  “非日常化”的虹夕诺雅没有安装电视、空调,靠着自然的水,风来调节温度,连停车场也设置在远离度假村的位置,正是这样纯自然无干扰的环境,才让你有机会沉淀下来。有了虹夕诺雅轻井泽的经验,星野佳路又渐渐在其他地方开始了虹夕诺雅的建造。

虹夕诺雅 京都      虹夕诺雅 富士

 

虹夕诺雅 冲绳     虹夕诺雅 巴厘岛

  虽然虹夕诺雅去了很多地方,但每一家,我们都能看出星野对“极致”的追求。

  26年时间,从千夫所指到旅馆救星,星野终于从一片质疑声中杀出重围,成了跨国旅馆集团的掌舵者,年营收近 400 亿日元!

  面对质疑和困难,有人选择逃避,而星野用他不寻常的思路改变了自己的命运,也改变了家族的命运。

  少有人走的路,往往越容易成功。

 

 

 

 

什么是真正的做自己?

 

 

 

 

 

坚持~无题

 

 

 

 

 

 附文: 

 

 

 

生命,是一场让你成为真人的旅行

雪漠(XueMo)

 

 

  我在《西夏的苍狼》里描写过一个叫做白轻衣的“女子”,她是一个差点被消解的幽灵。为什么她会差点被消解?因为大部分人都不相信灵魂的存在,这种怀疑无时无刻不在消解着她,最终,连她自己都开始怀疑自己。后来,黑歌手的出现挽救了她。

  这个过程,其实也发生在我们的内心世界。在欲望的奴役之下,我们不断用一种功利思想消解着自己的灵魂,也消解着内心趋向于神性的那些向往。

  我们不知道自己只能在那向往中实现一种相对的永恒,却一直在虚幻无常的外部世界寻找永恒。这种无知不断消解着我们寻获快乐的力量,幸好真心一直静静地待在心中那个若隐若现的地方。它是无始无终、不生不灭,不会因误解而消融,也不会被忽略而抹煞的。《金刚经》中说道:“无所从来,亦无所去,故名如来。”这如来,就是真心。

 

  虽然真心是本来俱足的,但很多人都不能认知到它,不明真心的时候,妄心就会牵走你,你就又流于凡夫了。但有的时候,真心和妄心也会纠斗不休。真妄相攻的时候,你就仿佛变成了两个人,人格开始分裂,自己和另一个自己纠斗不休。

  某部西方的动画电影曾经把这种“人格分裂”实体化,它们将“真心”人格化为天使,将“妄心”人格化为魔鬼,一旦受到某种外来的刺激,天使与魔鬼的对决便会在人的内心世界里一发不可收拾。这种比喻确实惟妙惟肖。佛家里面也常说“降魔”,但这个魔不是某种人格化或者动物化的魔鬼,正是蛊惑人心的妄念。妄念反映了人的欲望和偏见,它代表我们内心动物性的一面。它是一种能够以假乱真的幻觉,也是一种蒙眼布,它不愿让我们洞察事实的真相,因而时常匍匐在我们的耳边低语,扰乱我们的宁静,阻碍我们倾听真心的声音,尤其是在我们不明真心的时候。它指向的,往往是饿鬼般的贪婪、阿修罗般的嗔恨,和畜牲般的愚痴。如果不能明白真心,盲目听从妄念的指引,你就绝对无法抵达魂萦梦系的彼岸,更无法得到绝对的快乐与自由。因为,当你纠缠于妄念当中的时候,往往会把妄念当成了“他”,把自心当成了“我”。这时,你的心里就会出现一种强烈的二元对立,在这种对立当中,你会把自己与外部世界分得一清二楚,不管做什么事都要分个你我。

 

  我失去了啥;你得到了啥;本应属于我的东西,却被你夺走了;我付出了那么多,你却没有给我相应的回报……这些东西本都是虚幻的记忆,得也罢,失也罢,都是无常的现象,本质上是一个东西。

  但是当你因妄念而迷乱的时候,就会认假成真,把幻觉当成真实,做出种种愚痴的行为,这些行为导致了相应的业力。

  造了善因向上,造了恶因堕落,于是就出现了六道轮回。但即使在这个时候,真心仍然是不动不摇的。它就像扎根于磐石上的松树一样,枝虽摇动,根却咬住根本。当你安住于真心,明白所有一切都是梦幻泡影,瞬息万变,不值得在意的同时,轮回的幻象就会像艳阳下的露珠一样消失。

  所以说,妄念非常可怕,它会让你远离爱与智慧,执著于虚幻的个人得失,将各种简单的事情复杂化;它还会让你沉浸在莫名其妙的情绪里,浪费大量的生命时光,用误解粉碎你的幸福与快乐,甚至让你陷入虚幻的痛苦当中,觉得人生无力为继。

  只有认知真心、安住于真心,你才能摆脱妄心的蒙骗和左右,窥破所有假象,直抵最质朴简单的真相。

选自《世界是心的倒影》

 

 

 

 

《心经》的空性智慧

 

  编者按:

  佛教与其他宗教最显著的区别之一就是它特别注重对智慧的追求,“佛”字梵文“Buddham”原意就是“觉悟的人”。在“成佛”的路上,“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)是不可或缺的实践,而以第六度——般若(智慧)最为重要,前五度都是以般若为根本指导。《心经》作为般若思想的高度浓缩,其义理早有众多佛教界、学术界人士从不同的角度予以阐述。当前,在寺院和研究机构之外,还有不少的民间佛教学者、佛教文化爱好者在研究解读佛教经典。禅宗文化作为广东省禅宗文化研究基地的研究型公众号,有必要对这种佛教文化现象予以呈现和研究。我们请来佛学践行者源定老师,为您解读《心经》。值得注意的是,源定老师的解读风格针对的信众人群不同,所采用的很多词汇用语习惯和学者有所区别,在阅读过程中,若有疑惑,欢迎关注本刊公众号,将疑问留言给源定老师,我们后期陆续会刊登相应问答。

  般若是佛法的根本

  整个大乘佛法的菩萨学理的理论与修持原理归纳成六度,在六度中,慧度是根和本,其它是枝与末。慧度是大海洋,所有的千江万河的奔腾不息都是为了汇入大海,大乘菩萨的所有修学与善行,都是为了开启空性智慧。故般若如同眼目。所以说八万四千法门都是为了般若开设。如果离开了般若一切法都不是佛法,如果有了般若一切法都是佛法。

  释迦文佛在印度三转法轮,三个时期不同特色的传道,般若是重点,有二十年间讲般若之说。汉文大藏经中者有大小般若经典六百卷之多。般若是佛法的根本,而《心经》是整个般若智慧的根本与高度归纳概括,成为了佛法的精华与命根,学任何派别不离此学。离了这个就不是佛法。

  大体上而言,般若有两种:实相般若、文字般若。

  实相般若是指我们通过参禅、念佛、打坐、持咒、修持止观、数息或者修密等等的一切修法而证悟到的空性境界。如同一个人从来没有见过大洋,而今置身于太平洋中一样,也就是通俗意义上说的成为佛、菩萨。

来源:Pixabay

 

  文字般若是指三藏的经典,因为佛法的智慧必须要依靠文字语言来传承。如果我们不用文字不用语言,二千五百年前的佛法怎么能够传承到今天?任何一种文明、知识的传承都不离语言文字。在今日的佛教圈子里面流传着一种错误的见解:佛法是修的不是讲的,人人会讲但不见得个个能修。其实这只是不明白佛法的一个成见。一个学佛者连见地都没有获得之前如何修。试看古往今来那些曾经横空出世的大师,哪一个不是提倡文化传承,哪一个不是通晓三藏的饱学之士。当然除去六祖大师,因为这关系到另一命题——宗门教下,那是另外的一番风光,别有滋味在心头。

  如果谈到佛法的修行上,首先要听闻佛法培养见地。学佛要从树立见地开始。树立见地要从般若正见开始,般若见地当从《心经》开始。学习《心经》要历经“闻、思、修”的三个层面。佛教的文化特性体现在闻、思、修上,并不体现在道场的庄严上。

  空性智慧的重要性

  一般来说经是用来学习的,但是现在学佛人都首先想到经是用来念诵的。当然念诵有其功德,倘若不在三轮体空的见地上去念诵,则成了一般意义上福德的修行,如果说能够在空性智慧的悟性中去念诵、这样你每一次的诵经就变成了真正的解脱之道了。

  语言文字上的般若最后是会被抛弃掉的,在了知和证悟到实相般若的空性智慧时,就真正地不需要语言文字般若了。那什么时候不需要这文字之般若呢?当你成为登地的菩萨时,这个文字般若就完全不需要了。

  一地的菩萨在三昧定中其证悟的空性智慧与佛等同。但出定时,仍然有不同的一些法执上的问题,形成了有学道的十地说。在论典上还讲到了三地的菩萨为法忘躯。我们凡夫修持佛法在论典上被称为“资粮道”、“加行道”。从思想观念上也就是佛教因明上讲的从总相上树立了空性正见,发起了真正的菩提心。从内心理解到一切事物无常的本性,去修持佛法的学人才是菩萨的开始、资粮道上的菩萨,大家观察一下个人是否具备了这个条件。如果不具备,那说明你学习的大乘佛法根本上是不合格的。在资粮道的基础上通过闻思修,对般若智慧超越了字面上的理解,有了一个切身的体会与感悟、或者是受用。在这种境界中的佛教学人我们称之为加行道上的菩萨。总之,在此两个道上的佛教学人都是凡夫之人,都不能离开文字般若,不能够离开闻思修,一切经论都是为这两道的凡夫菩萨而设。今天我要讲的就是这个文字般若。

来源:Stockvault

 

  十方三世一切佛皆由般若波罗密多出,人类历史上有太多的宗教与学派,太多的学术,太多的文化思想,但这些都没法达到般若智慧的广度与深度。因果关系、前世后世、善业恶业、五戒十善、四禅八定、气脉明点的修法这些在外道典藏中都具备,但唯一不具备的是般若空性智慧。因为般若智慧是真正的解脱之法。如同苏菲主义的大师所言“人生于世,当首推一个要事,倘若把这一要事不去做,而去做了很多不重要的事,那你的此生甚为遗憾。如果你把所有的次要之事没去做,只做了那个人生的要事,我敢说你的今生无憾,因为你让自己的生命更加地无限而精彩。”同理,学佛最关键般若空性正见,今天大部分的佛教徒反而不去学习,去学习了一大堆礼拜、烧香、拜佛、祈福、放生。我并非是说这些不好,而是说佛教的本质是从轮回中解脱出来,解脱的唯一是空性智慧。许多佛教修行者完全忘记了这些,只是舍本求末地追求一些福报的修法,忽略了真正的智慧的、解脱的、获得生命大自由的精进道业。

来源:禅宗文化

 

 

  《心经》是整个般若智慧的根本与高度归纳概括,成为了佛法的精华与命根,学任何派别不离此学。离了这个就不是佛法。

 

 

 

 

虚云老和尚:《金刚经》叫我们要如何降伏其心

 

 

无住生心

 

  如《金刚经》须菩提请佛说:“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说:“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨,假使把这句领会了,一卷经文也就明白了。释尊告诉我们,行菩萨道的时候,“不住色布施,不住声、香、味、触、法布施”,意思就是没有能施人、所施物、受施者,这叫三轮体空,“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若,亦复如是,这就叫做“应无所住” “降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心,所谓二边不著,中道不安,乃是实相般若之体,如是方名菩萨大行。

  又这一句(“应无所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处,从此至五祖请法,更为大悟云:何期自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法!并有《六祖法宝坛经》流世,其中有明心见性偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师,故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。

选自虚云和尚《怎样来学菩萨道》

 

自度度生

 

  云尝恭读《坛经》,至五祖以袈裟遮围,为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”,祖于言下大悟,即启五祖言:“何期自性,本自清净。何期自性,本不生灭。何期自性,本自具足。何期自性,本无动摇。何期自性,能生万法。”一路说来,如天花乱坠。前四句“何期”,是摄用归体。后一句“何期”,是全体大用。前四句是自渡,后一句是渡生。“能生万法”者,一切种智也。我佛以一大事因缘,出现于世,开、示、悟、入佛之知见,广佛法于无边,渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山,六祖不永潜于猎队,为传佛种智耳。

选自《虚云和尚年谱•重兴曹溪南华寺记》

 

 

降伏其心

 

  《金刚经》上须菩提问世尊:“善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”佛说:“应如是住,如是降伏其心。”所谓降者,就是禁止的意思。使心不走作,就是降伏其心。所说发菩提心,这个心是人人本具,个个不无的,一大藏教只说此心。世尊夜睹明星,豁然大悟,成等正觉时,叹曰:“奇哉!一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。”可见人人本来是佛,都有德相。而我们现在还是众生者,只是有妄想执著罢了。所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法,只要人识得此心。

  《楞严经》说:“汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”达摩西来,只是直指人心,见性成佛,当下了然无事。法海禅师参六祖,问曰:“即心即佛,愿垂指谕。”祖曰:“前念不生即心,后念不灭即佛。”“成一切相即心,离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍,不会三身四智,礼六祖求解其义。祖曰:“三身者:清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智。若悟三身,无有自性,即名四智菩提。”马祖说:“即心即佛。”三世诸佛,历代祖师,都说此心,我们修行,也修此心,众生造业,也由此心;此心不明,所以要修要造,造佛造众生,一切唯心造。

  四圣六凡十法界,不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻,六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中,佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回,六凡流转生死,无论是佛是众生,皆心所造。若人识得心,大地无寸土,那里来个十法界呢?十法界皆从一念生,一乘任运,万德庄严,是诸佛法界;圆修六度,总摄万行,是菩萨法界;见局因缘,证偏空理,是缘觉法界;功成四谛,归于涅,是声闻法界;广修戒善,作有漏因,是天人法界;爱染不息,维诸善缘,是人道法界;纯执胜心,常怀嗔斗,是修罗法界;爱见为根,悭贪为业,是畜生法界:欲贪不息,痴想横生,是饿鬼法界;五逆十恶,谤法破戒,是地狱法界。既然十法界不离一心,则一切修法,都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂,一切细行,都是修心。此心放不下,打无明,好吃懒做等等,就向下堕。除 习 气,诸恶莫作,众善奉行,就向上升。

  自性本来是佛,不要妄求,只把贪嗔痴习气除掉,自见本性清净,随缘自在。犹如麦子一样,把它磨成粉之后,就千变万化,可以做酱、做面、做包子、做饺子、做麻花、做油条,种种式式,由你造作。若知是麦,就不被包、饺、油条等现象所转。饽饽、馒头,二名一实,不要到北方认不得馒头,到南方认不得饽饽。说来说去,还是把习气扫清,就能降伏其心。行住坐卧,动静闲忙,不生心动念,就是降伏其心。认得心是麦面,一切处无非面麦,就离道不远了。

摘自《虚云和尚年谱》

 

 

 

《金刚经宗通》略说

 

 

1.《金刚经》的金刚、实相与到彼岸的意涵,就是般若的意涵。般若智慧的生起,是经由金刚心的实证而了知法界的实相,于是到达无生无死的解脱彼岸;

2.金刚,表示法界中有一个法,他是坚固而不可坏,所以没有任何一法可以毁坏他,因此称金刚.

3. 韦陀菩萨的金刚杵-无坚不摧。

它是天然生成,不是打造出来的。三界中没有一物可以毁坏它。所以它是无坚不摧的,这才是真正的神兵利器。

4. 无坚不摧来譬喻佛法中的金刚心,它是不可能被摧毁的,所以这部经叫《金刚》之经。在一切法界中,你找不到有一个法可以毁坏这个第八识如来藏,所以称为金刚心。这个金刚心就是阿赖耶识,异熟识、到达佛地时改为无垢识。

5.金刚心有很多名称:

一切法所依

为心

阿陀那识

菴摩罗识

诸佛本母

本际

实际

真心

如来藏

识阴六识

意根以外的另一个识

在第二转法轮的般若经中:

无住心

不念心

无心相心

非心心

在禅宗:

本地风光

父母未生我以前的本来面目

真如

真悟的禅师发明的名称:

石上无根树

海底泥牛行

海底煮茶

莫邪剑

....无量无边的名称。

6. 专门解说这金刚心的经典就命名为《金刚经》。而这个心,在菩萨地的第七地以下,都称为阿赖耶识;诸地菩萨们并不是不能断尽思惑,而是故意留着最后一分思惑不断尽,籍这一分思惑来滋润未来世重新受生的种子,才能继续受生于三界中而广行菩萨道,才能广利众生而在最后成佛。由于故意保留最后一分思惑不断,所以纵使已经断除了绝大部分的习气种子,即使到了七地都还叫作阿赖耶识;要等到满足七地心而断尽故意保留的最后一分思惑,有记类的习气种子也都已经断尽无余而转入八地时,才灭除阿赖耶识的名称,这时就改称为异熟识;再经过一大阿僧祇劫的修行,进入佛地时又改名叫作无垢识。可是不管你是在因地,在入地心或者等觉、妙觉位,乃至成为究竟佛了,你都找不到一个方法可以把他毁坏;因为法界中的一切法都是由他所生的,当然没有一个法可以毁坏他,所以他是金刚心。

7.金刚性:金刚心为什么不可坏的?因为他是一切法的根源。由于一切法都从他而生,一切法都要依附于他才能存在,怎能反过来毁坏他呢?

8. 般若:不能翻译成智慧,因为智慧的含义太狭隘了。世间法也有智慧,不等于实相般若的法界实相的智慧。般若的意思,涵盖世间法与出世间法。世间法是指三界有情众生的身心,出世间法则是指三乘菩提的智慧,所以般若属于世出世间的智慧,不属于世间凡夫的智慧。

9. 什么叫般若?般若属于胜义谛。不属于世俗谛。世俗谛,是讲世俗法,世俗法是说五阴世间,阿含中说:“有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。”它讲的世间就是讲五蕴、十八界。一定有因有缘,因缘具足,才能有五阴世间的出生;也要有因与缘的配合,五阴世间才能毁坏。

10. 因和缘是两种不同的法。“因”讲的是入胎识。在阿含经中说:“识入胎所以出生了名色、五阴。如果识不入母胎,就没有五阴名色出生,就没有世间。所以这个识是指入胎识,不是指意识。因为意识是五阴中的识所含摄的被生心。这个入胎出生五阴的识,就是万法之因,这个识不属于世俗谛声闻解脱道所说的缘生法的法义,而是菩萨所证的实相般若的理体;由于证得这个金刚心如来藏,所以出生了实相智慧而有了实相般若,因此金刚心就是第一义谛的理体。

11.无余涅槃和世俗谛:世俗谛是二乘菩提,它讲的都是世俗法五阴、六入、十二处、十八界以及心所法,全都属于三界中法,所以叫作世俗法;世俗法都是有因有缘而成住坏灭的,这是世俗法的真实不变的道理,就是缘起然后性空,不能久住。假使能认清五阴等世俗法的缘起与性空,就知道五阴十八界我是假我,是生灭法;却有另一个真我常住不坏,就愿意灭掉五阴、十八界自己,实证无余涅槃,世俗谛就这么简单。

12.金刚+般若=金刚心的真实智慧:金刚心如来藏的真如境界才是胜义谛。

三界有情世间的缘起而性空,这是三界中一切世俗法的真谛,永远不能被改变。所以不能妄想把识阴所含摄的意识自己留著永远不坏呢?世俗法中的真实理而不可推翻,讲的是世俗法五阴世间的层面,世俗五阴的背后还有一个实相存在,由于这个实相,才能出生表面上所看见的蕴处界等世俗法。有生之五阴十八界法一定要依另一个真实常住的法才可能出生,被生之法不可能在空无之中自己出生了自己;因此如果没有背后这个实相金刚心的常住,就不可能有被生的五阴十八界等法出生,那就谈不上五阴等世俗法的缘起了和缘起后的性空;大乘佛法专门讨论世俗法五阴背后的真实相的教义,就是金刚般若的内容。所以金刚般若并不是在讲世俗谛二乘菩提,而是在讲世俗谛背后的这个万法的根源-十方三世一切三界法界的真实相。是由五阴等世俗法背后的这一个实相,来涵盖表面上存在的世俗谛,实证这个法义的智慧就叫作般若。因为它不是世间智,那就只好依照梵音把它翻译过来,叫作般若。金刚与般若综合起来,意思就是“金刚心的真实智慧”。

13. 波罗蜜=到彼岸=到达无生死的彼岸=离开了生死而不在生死中。

二乘人是解脱生死的,但二乘圣人其实没有到达无生死的彼岸。因为到达无生死的彼岸,一定要有一个能到的人,至少要有一个心到达了无生死的彼岸,才叫作“到”。二乘人证的涅槃是什么呢?叫作灰身泯智。他们舍报了不再入胎,不再受生于三界,消失于三界,不再有来世的阴识,所以他所证的涅槃智也不存在,所以解脱的智慧已经泯除了。后世也不再有色身,所以叫作灰身泯智。灰身泯智:表示他们入了无余涅槃以后,不再有五阴存在,已没有觉知心存在,他们既然已经不在,怎能到达离生死的彼岸?所以说二乘圣人不到彼岸,只说他们解脱了生死的彼岸。因为菩萨亲眼看见了,亲自触证了涅槃实际,不离生死的此岸而到达无生死的彼岸;可是自己五阴还在,五阴现前看见了了无生死的彼岸,可以现前转依无生死的彼岸。请问:无生无死的彼岸是谁在住的?是如来藏,就是这个金刚心。

14.涅槃不是真实法,涅槃是依这个金刚心而说有涅槃。涅槃就是不生不死,阿罗汉把自己的五阴十八界灭尽了,不再受生,并不是断灭。 佛在四大部的阿含诸经中说:“这些阿罗汉梵行已立、所作已办、不受后有、知如真。而说他们所证的涅槃是清凉、寂灭、真实,常住不变。佛陀说阿罗汉们的五阴灭尽以后的涅槃,是真实、是常住不变,还有一个真实心存在,那就是出生他的五阴的入胎识,是剩下那个识独自存在,所以无余涅槃中不是断灭空。

15.《阿含经》中讲的,阿罗汉证得涅槃以后是“不知、不见、如是知见”; 说阿罗汉证得有余涅槃以后,不知也不见,就这样知涅槃,这样见涅槃。那意思代表什么呢?阿罗汉所证的涅槃,他们灭掉了五阴十八界后,剩下各自的如来藏真实存在而常住不变;但如来藏自己对六尘是不知也不见的,阿罗汉就这样知涅槃,这样见涅槃。所以涅槃是依阿罗汉所证的那个断除见惑、思惑以后,断掉自己五蕴而剩下的那个入胎识来说,依他们的第八识境界来施设涅槃。可是阿罗汉生前并没有证得这个第八识金刚心,而他们死后,他们又已经不在了,更无法了知这个金刚心何在,始终看不见涅槃之中到底是什么。涅槃就是相对于这个有生死的另一个彼岸,可是那个无生死的彼岸在哪里呢?他们都不知道。他们只相信佛所说的:把自己灭掉以后,就是住在无生死的彼岸。所以大乘经中说:“二乘圣人有接头,没有波罗蜜。”

16. 大乘菩提道中的七住菩萨,证悟般若的菩萨在人间五阴具足、五阴完好时,却已经现前看见:原来无余涅槃中就是这个金刚心,而这个金刚心性如金刚,无有一法可以坏他。因为没有办法坏他,所以也没有一法能出生他。既然没有法能生他,就没有法能坏他,所以他是不生不灭的。不生不灭的心就没有生死,而且是本来就没有生死,才叫作涅槃,有生有灭,有生必死的心就不是涅槃心。菩萨证得这个金刚心阿赖耶识以后,都可以观察到这一点,终于了解:原来涅槃不是真实法,原来涅槃只是名言施设,在施设说明这一个金刚心独住而没有生与死的状况;当这个金刚心不再出生五阴的时候,就是二乘圣者所证的无余涅槃。而金刚心是不生不灭的,是没有生死的,他的自住境界就是涅槃。

17. 菩萨亲证及转依了这个金刚心,现前看见法界中的事实:原来自己本来就没有在生死中,却可以有五阴继续生死;但是自己的真实心、金刚心、从无始劫以来就没有出生过,也没有死亡过,这个没有生与死的无境界的境界就是涅槃。这种菩萨所证的涅槃,叫作本来自性清净涅槃。可是菩萨证这个涅槃时,菩萨的五阴世间还在,是以这个五阴世间证得五阴背后那个实相心-证得背后那个涅槃境界;所以证悟的当下住在如来藏的境界、如来藏的本来涅槃之中,那就已经是到达无生死的彼岸了。

18. 因为这个金刚心从来无生亦无死,从来不生亦不灭;无生无死,不生不灭,所以叫作涅槃;而涅槃是菩萨的五阴现前就可以安住的,就这样安住下来,所以菩萨才能叫作实证波罗密-以五蕴到达不生不死的彼岸。可是到达无生死的彼岸以后,却无妨同时又在有五蕴生死的此岸继续与众生同事、利行;这样子兼具两边而住于中道时却又不取中间,如是住,如是而生其心。所以证悟的菩萨住在无生死的彼岸时,照样可以在五蕴生死的此岸利乐众生而无所阻隔;所以利乐众生时,在生死此岸中又不防碍同时住在涅槃彼岸,这样才能叫作波罗蜜。如果是要死掉、灭掉自己而去涅槃的彼岸,而离开了生死的此岸,那就没有波罗蜜可说;因为他已经把五蕴自我灭掉了,就不能说是到达无生无死的彼岸了。所以,“波罗蜜”只有菩萨能证,二乘圣人之所不知。

19.《金刚经》讲的究竟是什么?

意思就是以金刚不坏法的智慧到达解脱生死的彼岸的一部经。这部经要讲的是要你证实实相心,以实相般若所依的金刚不坏心,来到达解脱生死的彼岸,这就是《金刚经》要为我们解脱的主要义理。

20. 《金刚经》分四部分讲:

第一是与《金刚经》的宗通有关联的事相。

《瑜伽师地论》是一切菩萨的根本,称为根本论。可见它是如何的尊贵以及祟高;可是这么尊贵祟高、胜妙完整的法义,在玄奘菩萨前往西天修学的那个年代,被安慧、般若趜多、木叉趜多等人谤为外道论;到今天,也被藏传“佛教“中的六识论等应成中观师毁谤为外道论。

第二个部分,要说《金刚经》的定位。在佛菩提中,它的定位在哪里?这也是诸位需要知道的。《金刚经》是三贤位菩萨之所修与所证,《金刚经》属于般若的总相智与别相智,也就是根本无分别智与后得无分别智。根本智就是《金刚经宗通》。假使你已经通宗了,也就是说你已经找到如来藏了。已经能够现观金刚心而且转依成功了,就有根本无分别智了。而这部《金刚经》就从根本无分别智到后得无分别智,为大家作一个总合的提纲挈qie领式的说法。

如果从解脱道来说的话,《金刚经》是从初果到三果所摄,因为它并没有谈到三缚结、五下分结及五上分结的断除内容。但是依此经进修到最后,还是会自然地渐渐断除五下分结而证三果。为什么不包含四果呢?因为如果包含了第四果,除了上面说的断结的内容以外,一定还要说到我慢的断除,那就是专为否定意根及识阴六识心,它就应该归属于声闻法而不必谈到金刚心了。但这部经要的是让你生起实相般若而且永伏性障如阿罗汉,却不要大家像阿罗汉一样断尽思惑而取无余涅槃,所以把此经的证果范围判归初果到三果,也就是从真见道到相见道的圆满位的果证;因此即使最后入地前须证阿罗汉果,还得要再起一分思惑以润未来世的继续受生。

如果依佛菩提道三贤位的习种性、性种性以及道种性的证果来说,《金刚经》则是涵盖这三个种性的;般若实证的就是如来藏的真实性与如如性,由于如来藏有真实性及如如性,就合称为真如;证如来藏而现观他的真实性和如如性的人,就是证真如的人。他之所以是甚深极甚深,是因为连不廻心的俱解脱三明六通大阿罗汉也不知道,所以是甚深极甚深;但是在佛菩提道中,这只是三贤位中的修证而已,而《金刚经》讲的正好是这三贤位中的实证内容。

假使想要悟入金刚般若来获得根本无分别智,应该要依此经而修。想要修此经,就先要了解此经的意思;而修学金刚经时,配合修学与”此经“有关的法,不是单修《金刚经》的经义就可以证悟。这就是佛说的”趣 [法、次法] .法就是指般若实相智慧。次法讲的是前五度,从布施开始,然后持戒、忍辱、精进、禅定,当前五度有基础了,也即是证悟“法”之前应该具备的“次法”已经满足了,然后才能得到第六度般若的法。所以想要圆满三贤位的人,都不能单求第六度的智慧,必须先修前五度,或者同时修习六度,而《金刚经》谈的正好全都与六度有关的法。 

《金刚经》的定位,在解脱道上判定位三果以下的实证,在佛菩提道中判定为三贤位之内的实证。

第三个部分说《金刚经》是“破相、显宗”。

一般都判《金刚经》只有“破相”,但不知道它其实也是籍着破相来“显宗”相,指的是蕴处界中的法,都是有相的。《金刚经》中固然把种种有为法的假相都破斥了,又同时显示出佛菩提的宗旨-离一切相的金刚心;所以破相与显宗同时具足,才能说宗通,才能契合《金刚经》的宗义。破相而不显宗的人,就会落入断灭定中,讲一切法缘起性空,一切法空,是一切法缘起性空而唯有名相。《金刚经》的宗通必须双具破相及显宗,显宗表示不是堕入一切法空里面,而有金刚心本来涅槃的实际亲证;破相是说,于世间法或出世间法中的种种果证都没有执著,也对种种错说佛法的人愿意加以拈提。

第四,宗、教不相离。依教通宗。

从宗出教,籍教悟宗,教门所说的是证悟者所悟的内容,悟后为人说法即是想要帮助学人同样证悟他所悟的内容,所以宗与教是一体的两面。就像一张纸的正面与背面,正面明明就是纸张本体,可是无明所障而不知道那就是纸,善知识就请他阅读背面的文字,背面的文字在在处处说明读者拿在手上的就是纸,读者读后终于弄清楚了,原来文字是印在纸上,自己手上拿的就是纸。那么读者对于正面的无字天书就可以读得津津有味,法喜充满。所以说宗教不相离。

第五 释迦摩尼佛来人间示现一世,出世说了三乘菩提等三转法轮诸经,佛说了三藏十二部经,是根据什么而说?

是根据他的开悟内容。因为开悟了所以成佛。因此把他开悟的内容讲了出来成为经典,名为教下。佛陀以方便善巧,分成声闻部、缘觉部、菩萨部的法义来宣讲。先讲声闻、缘觉的解脱道内容,再讲菩萨部(佛菩提部)的内容。菩萨部的内容又分两部分:般若部与方广唯识部。所以第二转法轮的般若系列诸经都说完了,好多弟子完成三贤位的修证了,再为他们演说一切种智等方广唯识诸经,使他们可以地地转进,来完成整个佛道的修行。

教门三藏十二部经,都是因为佛陀证悟宗门才讲出来的,讲出来的内容就是教门,教门的内容就是佛陀证悟的内容。教门所说,就像一个指标,标出一个方向来,所以叫指月。当知道月亮的人把明月指出来的时候,有智慧的人就顺着手指的方向去找,便找到了。知道依照经中的义理找出自己的金刚心。教下的一切经典所说的就是佛陀证悟的内容,那显然宗门与教下是一体的两面,不能够说宗门与教下是无关的。学佛的人,所学的法必须完全符合二转法轮、三转法轮诸经。

阅读摘自《金刚经宗通》略说 ,平实导师著。

文章来源:梁士影

2019年8月1日更新

 

 

  南怀瑾:佛法到底是什么呢?在中国文字中,佛法的代号很多,佛、如来、菩提、般若、法身等等,这些名词都代表了那个东西。

  用现代的观念来解释,佛就是宇宙众生一切生命的本体。菩提就是觉悟的意思,一切众生,只要觉悟了就是佛,因此真正的佛法不是宗教,没有宗教的形式,没有形象,也不是盲目的崇拜。

  那个本体也叫如来,它没有来也没有去,它没有动也没有静。如果你明白了这个道理,这个智慧就叫般若,这个大的境界就叫涅槃。所以追求宇宙万物生命的根本,才是佛法的真义。……

2019年8月2日更新

 

 

 

 

 爱因斯坦:爱是宇宙终极答案

 

(爱因斯坦和孙女的合影)

 

  “Love is the one thing that transcends time and space.” - Brand

  爱才是超越时间和空间的 (星际迷航中片段,当燃料有限抉择去哪个星球的时候,Brand 说道)

  爱因斯坦广义相对论的引力波预言在百年后的今天被实验验证,其实他除了作为最伟大的理论物理学家,还横跨天文学,文学,音乐等领域。可以说他集科学、文艺和哲学于一身。这三者彼此协调,互为补充,相互促进,创造了一种和谐的力与美的结合。

  在上世纪 80 年代末,她女儿 Lieserl 将他写的 1400 封信捐给了希伯来大学。一直到爱因斯坦死后 20 年才公开部分内容。下面就是他写给女儿 Lieserl 的信,文笔优美,传递出一种对人类命运的精髓解读,和相信爱无穷力量的呐喊!

  中文部分是本人的意译,不足之处望谅。

 

  “When I proposed the theory of relativity, very few understood me, and what I will reveal now to transmit to mankind will also collide with the misunderstanding and prejudice in the world.

  当我提出相对论时候,知己甚少,而今天我要传达的更与这个世界的误解和偏见格格不入。

  I ask you to guard the letters as long as necessary, years, decades, until society is advanced enough to accept what I will explain below.

  我希望你能好好保存这些邮件,也许几年,几十年后,直到社会进化到能接受我的观点。

  There is an extremely powerful force that, so far, science has not found a formal explanation to. It is a force that includes and governs all others, and is even behind any phenomenon operating in the universe and has not yet been identified by us. This universal force is LOVE.

  有一种极其强大的力量,在科学届也无法解释。这是一种统治其他所有的宇宙运行的现象却不被我们认知的力量。这种伟大的力量叫“爱”。

  When scientists looked for a unified theory of the universe they forgot the most powerful unseen force. Love is Light, that enlightens those who Give and Receive it. Love is gravity, because it makes some people feel attracted to others. Love is power, because it multiplies the best we have, and allows humanity not to be extinguished in their blind selfishness. Love unfolds and reveals. For LOVE we live and die. Love is God and God is Love.

  当科学家去寻找宇宙的大一统理论,他们却忘却了一些无形之力。爱是光明,它点亮了那些给予和获取的人们。爱是引力,因为它让人们彼此吸引。爱是能量,它产生最美好的东西,并让人们不被他们盲目的自私而压制。爱能绽放,爱能昭示。为了爱我们生存和死亡。爱是上帝,上帝就是爱!

  This force explains everything and gives meaning to life. This is the variable that we have ignored for too long, maybe because we are afraid of love because it is the only energy in the universe that man has not learned to drive at will.

  这种力量解释万物也给予生命的意义。这个变量我们无视了太久,也许因为我们害怕爱,因为这是宇宙中我们人类唯一至今还无法驾驭的力量!

  To give visibility to love, I made a simple substitution in my most famous equation. If instead of E = MC² we accept that the energy to heal the world can be obtained through love multiplied by the speed of light squared, we arrive at the conclusion that love is the most powerful force there is, because it has no limits.

  为了解释它,我把最有名的公式 E=MC² 做个简单替代。如果大家接受这个能量来治愈世界,那么爱乘以光速的平方,我们就得到这个结论:爱是最伟大的力量,因为它是无限的!

  After the failure of humanity in the use and control of the other forces of the universe that have turned against us, it is urgent that we nourish ourselves with another kind of energy…

  在人类无法使用控制宇宙中其他的力量之后,我们迫切需要用另一种能量去滋补自己。

  If we want our species to survive, if we are to find meaning in life, if we want to save the world and every sentient being that inhabits it, love is the one and only answer.

  如果想让我们的宗族生存,如果我们想要找到生活意义,如果想要拯救世界和居住在地球的所有生灵,爱是唯一的答案!

  Perhaps we are not yet ready to make a bomb of love, a device powerful enough to entirely destroy the hate, selfishness and greed that devastate the planet.

  也许我们还没有准备好爱的炸药,一种强大武器去摧毁那些让星球毁灭的仇恨,自私,贪欲。

  However, each individual carries within them a small but powerful generator of LOVE whose energy is waiting to be released.

  但每个人都携带了一些许却可以等待释放出强大力量的“爱”的发电机。

  When we learn to give and receive this universal energy, dear Lieserl, we will have affirmed that Love conquers all, is able to transcend everything and anything, because Love is the quintessence of Life!

  当我们学会给予和获取这种强力的时候,亲爱的 Lieserl,我们会确认爱征服一切,有能力去传递任何信息,因为爱是生命的精华。

  I deeply regret not having been able to express what is in my heart, which has quietly beaten for you all my life. Maybe it's too late to apologize, but as TIME is relative, I need to tell you that I love you and thanks to you I have reached the ultimate answer!!”

  我深深后悔没有能够表达我内心的东西,这些让我一生都被鞭挞。现在也许道歉太迟了,但“时间”也是相对的,我想告诉你:我爱你并感谢你让我知道了最终的答案!

  Your father,

  Albert

(文章来源自微信公众号:董老师在硅谷)

 

 

 

 

意识创造了一切(视频)

 

 

 

  宇宙真相:一切都是能量的变化

  下面的短片向我们呈现了人类每个意识的振动频率与波长,其中涉及恐惧及爱的频率。最终我们会发现,宇宙所有的一切都是能量在变化,包括我们的每个情绪、甚至这个身体亦是如此。

  宇宙那么大?我们到底知道多少?

  该片讲述了人脑中产生的意识与人周围存在的真实物质之间的关系;人的意识、思想、选择甚至最基础的感官都受到了大脑中已有的思维方式和每个人本身的性格的支配,所以:我们只能

  看到 —— 我们想看到的

  接受 —— 已经接受过的

  为什么我们总是 重复制造同样的现实?

  为什么我们总是 保持同样的人际关系?

  为什么我们总是 重复同样的工作?

  一遍又一遍?

  我们周围有 无穷的可能性存在

  意识是一切生命的基础。

  “How far down the rabbit hole do u wanna go?”

  “我们每个人都拿到了一片全像的宇宙碎片。”

  “在二元对立的世界,我们很难找到一个完整的自己。”

  “觉醒(知道世界是你创造的,意识的力量有多大)了,疗愈(不然就是情绪在控制我们的人生)了自我,我们就可以与更高层的自我共同创造人生。”

(文章来源自微信公众号:全息宇宙)

 

 

 

 

“量子”即是“灵魂”,量子纠缠——缘分

 

  量子科学,随着中国量子卫星的发射成功,将变得越来越炙手可热。但是,量子科学对多数人来讲,是一门深不可测的学科,因为量子的特性很诡异,它不但存在“波粒二象性”、“量子纠缠”、“量子叠加”、“量子吸引”、“量子干扰”等特性,而且粒状的量子不遵循牛顿力学,波状的量子不遵循波函数。这让研究量子科学的物理学家们一头雾水,这是因为,量子科学,已经触及到了灵魂世界!

  灵魂,即思想意识。人类对物质世界的科学研究已经很透彻了,但是对于灵魂世界,才刚刚开始。灵魂就是传说中的不可分割的量子,独立而恒在的个体!

  科学界对“量子”的定义存在偏差,量子不是传统物理学上的最小单位,而是一个客观上不可分割的独立个体单位,没有大小,因为大小是人的分别心创造的一个主观概念。

  客观灵魂世界,只有能量没有质量,只有数量没有大小,只有空间没有时间,只有远近没有距离,只有形态没有形状……

   “波粒二象性”是量子科学的基本假设,后被无数的光量子实验证实的。光量子不是直线传播的,

比如,

爱因斯坦的小窗照亮整个屋子的实验,

按照光的直线传播理论,

光透过小窗只能照亮直射的一小片,

而实验中用完全吸光板放于

小窗光线直射的地方,

光还是照亮了整个屋子。

光量子实验证明,

光是以波状传输的,

而观察光量子的时候,

它又呈现为颗粒状。

在灵魂世界里,

“我”无处不在,又在某处表现为“我”。

当我的灵魂表现为“我”的时候,是我和我周围的人的意识聚焦在我身上,我就表现为有形的“颗粒”状态。

当我表现不是我的时候,

我的意识焦点聚集到周围人的身上,

我的意识就“分身”到了周围人的意识体上,

我就表现不是我了,

而是一种无的“波”状。

现实人生中,

我存在的价值就是周围的人的关注,

当这个关注力越强的时候,

我的存在就越有价值,我的能量就越强;

当没有人关注我的时候,

我就不是我了,

我的存在就没有意义了,

这也就是人害怕孤独的原因。

孤独可以令一个人窒息死亡。

灵魂的“量子纠缠”

因为灵魂就是量子,

所以灵魂具备量子的突出特性:纠缠。

什么叫量子纠缠?

就是两个有关系的量子之间,

一个量子的改变必然会引起

另外一个量子的改变,

而且,

两者的改变是同时同量发生的。

比如,母女二人,

女儿生了个孩子,女儿就变成了妈,

而母亲则变成了姥姥。

母亲是被动地同时同量地发生了

存在状态的改变,

这就是量子纠缠。

在灵魂世界里,

灵魂与灵魂互相纠缠。

比如,我产生一个想法,

周围的灵魂都能感应得到并做出相应的反应,

同理,

周围灵魂的想法,

也会引起我的灵魂反应,

这个状况的发生是同时同量的。

当我做出一个动作的时候,

可能不是我一个人的意识行为,

而是受到了周围灵魂意识纠缠的结果,

我的意识行为可能是被动的。

我在“梦”中深刻体验到了别的灵魂对我的纠缠,导致我莫名其妙的行动,我自己的灵魂甚至控制不了自己的行动。

现实人生中也是如此,

这就是我们经常讲的:人不是为自己活着。

一个人活着,

时刻都在受到其他人的关注,

即“量子纠缠”。

这就是为什么,

很多人在一起谈论一个人,

大家都很想他的时候,他会突然出现,

说曹操曹操到,

原来这就是量子纠缠的结果。

这也告诉我们,

人生在世,要多感恩少怨恨,

你感恩别人,

别人的灵魂能感受得到

并会同时做出感恩的回向。

相反,

你去怨恨别人,

别人也会做出怨恨的回向。

当周围的人感恩回向你多的时候,

你的生命能量将会大大提升,

身体健康,事事顺利;

当你的怨恨回向多的时候,

你的生命能量将会大大降低,

身体发病,诸事不顺。

量子纠缠也很好地解释了人与人之间的缘分,

有缘人终成眷属,有缘人终会见面,

有缘人终会聚到一起,

物以类聚人以群分。

灵魂的“量子叠加”

什么是量子叠加?

就是一个量子同时存在于不同的地方

或者存在不同的状态,

另外一层含义,

是当我们在一堆量子里观察一个量子的时候,

往往观察到的不是一个量子的状态,

而是多个量子的叠加态。

现实人生中,

当我们情绪激动的时候,

 实际上,

是我们的灵魂处于叠加态,

这时候,

我们往往失去理智,

做出一些违背自己本意的事情,

因为在那个时刻:我就不是我了,

我受到了他人意识和心魔意识的叠加和控制。

所以说,

我们可以没信仰,但绝对要有正能量,善良和慈悲可以带给我们满满的正能量,让我们的灵魂得到正能量的加持,避免负能量魔性灵魂的叠加。

灵魂的叠加,

也印证了一句话:万物都是一体的,

我中有你,你中有我。

当我们明白了这个道理,

就少了分别心,

对待身边的人和物就多了一些“自爱”,

爱人者人恒爱之!

也明白了别人的缺点

恰恰是自己灵魂缺点的映射,

就不会挑剔指责别人了。

灵魂的“量子吸引”

量子之间是有引力的,

这种引力表现为量子吸引。

1687 年,

牛顿提出匪夷所思的万有引力,

引起了科学界不小的骚动,

大家怎么也不能理解

两个不接触的物体间会有吸引力。

这个万有引力,

其实就是物体内部的量子吸引所产生的。

量子吸引力因量子能量不同而不同,

而量子的能量取决于量子意识。

人与人之间、人与物之间的吸引力法则

已经被人类所认可。

灵魂之间的吸引是互相的,

恋爱中的男女最容易感受灵魂的“量子吸引”。

当男孩特别想念女孩的时候,

就产生了巨大的“量子吸引”,

另外一个灵魂就会因“量子纠缠”而被吸引,

并产生同样的感受。

于是,

两个灵魂在量子世界里就相会并叠加了,

所以恋爱的最高级形态就是男女的合二为一,

灵魂的叠加态!

明白了灵魂的“量子吸引”,会指导我们人生中为人处事要先吸引对方,而爱是最大的吸引力。

我的灵魂给你发出去爱的吸引,

你的灵魂会同时感应到并对我做出爱的回响。

灵魂的量子吸引,

也很好地阐释了宇宙吸引力法则的原理!

灵魂的“量子干扰”

量子干扰也是量子科学研究中的一大障碍,

因为这种量子间的干扰,

量子会瞬间改变它的状态,

导致波函数坍塌。

灵魂之间的“量子干扰”又表现在哪里呢?

比如,

某甲的灵魂指导他从 A 地开车去 B 地旅游,

某乙告诉某甲说不要去,去了会出车祸。

这个时候,

某甲的波函数表明他今天会开车从 A 地到 B 地,

然后在回来的时候在 C 地发生车祸,

然后辗转回到 A 地。

因为某甲受到某乙的干扰,

他就不去 B 地旅游了,

他的波函数一下坍塌了,

出车祸这个事实就不会发生了。

但是某甲的更大的波函数还是照常运行,

这就是灵魂的命运,会遵循一定的波函数。

我们人生中会经常受到别人的干扰

而中断我们的一些行为,

这就是灵魂的“量子干扰”。

正因为有了灵魂的“量子干扰”,

人生才更加丰富多彩。

明白了灵魂的量子干扰,

就能让我们多听别人意见,纠正自己的行为。

但是,

同时别人的干扰有时也会阻碍我们的成功。

这就需要自己有一颗明亮自知的心,

觉知自己的灵魂目标,

并持之以恒地达成目标,

过程中不受其他灵魂的干扰!

灵魂的量子干扰,

也让我们明白了修身养性的目的,

就是通过静观找到自己的灵魂属性,

尽量不受世俗灵魂的干扰,做真正的自己。

做真正的自己还真不容易,

需要把自己的独立灵魂从叠加态中扒拉出来,

并且消除灵魂量子干扰,

斩断灵魂的量子纠缠。

难怪,

一些大修行者都出家归隐山洞,

斩断红尘纠缠干扰,

而他们修成得道后,

却发现自己与万物连接成了一体,

还是摆脱不了灵魂的量子叠加!

(文章来源自微信公众号:修行圈)

 

 

 

 

杨振宁:佛教不是迷信,而是伟大的科学!

 

  人物简介

  杨振宁先生是伟大的物理学家,是最早获得诺贝尔奖的中国籍人士之一,他在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。本文中杨振宁从科学的角度谈谈他的佛教观。

  杨振宁任清华大学高等研究院教授,20 世纪物理学大师,1957年诺贝尔物理学奖得主,中国科学院外籍院士、美国科学院院士、中央研究院院士、俄罗斯科学院院士、教廷宗座科学院院士、巴西科学院院士、委内瑞拉科学院院士、西班牙皇家科学院院士、英国皇家学会会员等。

  因为对科学感兴趣,我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。

  佛教是科学的、理性的,是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时,人们就提出各式各样的假说。

  一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件:

   第一,它的理论体系必须是自洽的,即它必须自圆其说,不自相矛盾的。

  第二,它必须对已有的发现能够准确地描述,即这种假说能自圆其说,并且是符合现有的科学实践的。

  第三,根据这种假说能够得出一些推论和预言,而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时,这一科学假说就得到科学家的广泛接受,而这一科学假说也就被称为科学理论了。

  如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要,这一理论就被称为伟大的科学理论,如牛顿力学,爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体(非微观粒子尺度)在非接近光速运动时所遵循的规律,相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速,以及接近于光速的高速运动时的规律。

  这二种理论被提出的时候,它们能解释人们用旧理论解决不了的问题,并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广,牛顿力学是相对论在低速时的特例。

  因为这二种理论的适应面非常广大,因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。

  同样,佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先,佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象,指出人生多苦的原因,指出了修习正道的理论依据和修习方法。

  其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理,解释了社会和人生的种种现象,更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界,因而佛教在当时就得到许多人的拥护,产生了广泛的影响。我要强调的是佛教的实证性。听从佛陀的指示,依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学,而是一门实践性很强的实证科学,虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。

  第三,佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测,而对于普通人众来说则只能姑且信之,但对今人的自然科学的观测结果而言,就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过:一钵清水中有微虫八万四千,以及有关宇宙结构的三千大千世界等,这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。

  现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的,是对科学采取迷信态度的,是缺乏真正的科学精神的。佛教的六道轮回的因果报应说往往被人攻击为迷信。这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。有人做好事也没得好报。其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二便是因果轮回怎么没人看得见。

  事实上从佛教产生后的两千多年来,历史记载了许多看得见因果轮回、有种种神通的修道人。看不见的东西并不就是不存在的。我们的眼睛不能感觉到红外线、紫外线;我们的耳朵听不到超声波、次声波;我们看不见微生物,更看不见原子等微观粒子,我们也看不见听不到我们周围如今到处充斥着的大量电磁信号,如无线电波、电视信号、手机信号。

  我们能看见阳光却不能马上知道光具有波粒二象性。但是我们把上述东西作为科学常识而深信不疑,因为当今流行自然科学。科学的实证精神在于科学不会因为你相信就让你轻易地检测到,也不因为你没有去观测而不存在,而成为迷信。

  如果一个人想深入了解我们感觉器官不能感觉到的科学规律和科学现象就必须认真地跟科学领域中的善知识虚心学习。随着从小学读到博土毕业,你就能逐渐学到更多的科学理论,做更多的科学实验和观察,借助于科学仪器感知更多的科学现象。

  如果一个人不学习科学而仅仅因他不懂许多科学现象和规律却去指责科学现象和规律为迷信,这是非常可笑的。同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有跟善知识学习、没有修行,就指责成为迷信。佛学也不会因为你仅相信而不努力用功就让你轻易把握。

  佛教是智信而非迷信,是智慧者的信仰。印度和中国世世代代的历史人物证明了这一点。科学是人类智慧的运用,而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的,所以科学与佛学丝毫不矛盾的。

  佛教的科学性——正确认识佛教从这里开始!

  佛经中很多论述,与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造,小到寄生虫、微生物的观察;甚至相对论、量子力学等尖端科学等,无一不证明佛教的真实性。下面略举数例

 

  三千大千世界与宇宙

  佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过准确的描述,原文是古文,大家有兴趣可以找来看看。

  例如说小千世界‘犹如周罗(盘起的头发)’,即不仅圆,还带螺旋状,正是银河系的形状。而且指出银河系有许多有人的星球。

  三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。

  这种三千大千世界有无数个,也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。

  《起世经》还提到我们这个小千世界中(即银河系)有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲,地球属阎浮提洲之一。其它三个大洲应指银河系其它类型的外星人。佛陀对他们作过详细描述,包括脸型,寿命,生活状态等。四大洲外还有‘八万小洲’,应是其他类型还没进化出高级生命的星球。

  《瑜伽师地论》卷二记载:‘又此世间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住。’根据部分佛教典籍的论述,一小劫为 1,680,000 年。每 20 小劫为一中劫,即 33,600,000 年。80中劫为一大劫,即 268.8 亿年。这就是一次宇宙大爆炸的寿命。我们目前测定的宇宙年龄是 137 亿年,也就是说我们这个宇宙现在是中年。

   我们大致算一下,其中‘成’和‘成已住’的年限是 67.2 亿年,生命仅在‘成’和‘成已住’的阶段出现,太阳系已形成 46 亿年,约形成十几亿年后开始产生最简单的生命;太阳系还有 47 亿年的寿命,后面若干亿年地球上已不适合生存,算下来刚好。

  论地球的形状

  《楞严经》载,佛的弟子阿那律陀双目失明,后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提(地球)就象掌中的庵摩罗果(印度一种椭圆形的水果)。若不是实证,2500 年前怎么知道地球是圆的?

  《俱舍论》描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的,地球表面大部分是水,水外围是大气层,大气层外围是太空。

  准确指出月亮阴晴圆缺的原因

  佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因(于黑月分第十五日,最近日宫,由彼日光所覆翳故,一切不现。)

  论微生物

  释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说,这杯水中有八万四千个众生存在(佛观一碗水,八万四千虫)。这八万四千是虚数,表示非常多的数目。即不用显微镜就看见了水中的无数微生物。佛当年规定弟子喝水都要先过滤,尽可能避免伤害大一点的微生物(太小的就没办法了)。

   论寄生虫

  释迦牟尼佛说人身是个虫窠,人体内的虫约八十种。还指出确定位置和活动状态。今日由于科学发达,发现人体内的寄生虫,如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。(详见〈治禅病秘要〉及〈正法念处经〉。)可能在人要问了,2500多年前,没有任何现代科学,怎么对大到宇宙,小到微生物,了解得如此清楚?

  实际上一切都在识心中,人可以通过深度的精神修行,在大觉悟后,认识到宇宙的一切。我们完全有理由相信,即使从现在开始经过亿年的科学研究,人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀.

  这是由识心本身的属性所决定的。佛是亲证,而许多现代科学,只能靠推测。如万物都是从空无中产生,以及所有物质依观测而存在,是现代量子力学铁定的结论。科学家无法从感性上理解,但也不能不接受这种结论。而佛早就指出万法心生,诸法无我。

  《楞严经》指出:“一切因果世界微尘,因心成体”。又如近年兴起的宇宙全息理论,在《楞严经》上也可找到印证:“于一毛端含受十方国土”。这种例子举不胜举。二千多年前的佛学理论,近百年来才被现代科学一一验证。

  从杨振宁先生的论述中可得出结论:佛教与科学是彻底相容的。

  编者注:杨振宁教授以科学的严谨理性以及实证的态度来佐证佛法并非迷行,而是最精密最严谨最透彻的科学,甚至可以说佛法远远高于科学,科学到现如今得到肯定的一切结论都不过是对佛法,对佛陀智慧的一次又一次的佐证而已。杨振宁教授凭借自己的科学素养对佛经所做的解说在细节方面或许不尽然就是佛陀所教导的真实意旨,但已然让我们这些学佛人不得不佩服一个站在科学之巅的教授对待佛法的敬仰谦虚的精神和态度。广大崇尚科学,认可科学,拒绝迷信的新时代的人们,你们是否也可以放下“佛法是迷信”的成见,虚心的一入佛法的堂奥,一探究竟呢?

(文章来源自微信公众号:梵呗圆音)

 

 

 

物理学走近阿赖耶识完整版

 

朱清时:化学家和自然科学家,教授,博士生导师,中国科学院院士、第三世界科学院院士,原南方科技大学校长。2012年当选“中国教育年度声音”。朱清时先生的演讲《物理学步入禅境》以及《再谈物理学步入禅境》曾经引起广泛的关注和讨论,本文是他的一次演讲,相信会带给您很大的启发。

朱清时:首先给大家鞠个躬,感谢大家到这里来听我的讲座。我想讲的东西都是我这些年研究的东西,我已经是深信不疑的了,我努力地表达出来让大家听懂。

大家都知道我是从事自然科学研究几十年的人,有不少人好奇,说你现在为什么对佛学这么感兴趣?正如刚才有位先生说,现在科学家中间有不少人都在讲佛学,这是什么道理?我就用亲身体会给大家说一下。

最近这200多年,科学迅猛发展,创造了大量的物质财富,但是,也带来了另外一些东西。大家都知道环境污染,这些我就不说了。另外就是文化界、思想界的很多人都以为科学是万能的,以为只要科学不能理解的东西就是迷信、是伪科学。所以,把科学绝对化,这个对继承传统文化相当不利。

我们要继承传统文化,包括佛学文化,最重要的是弄明白两件事。第一件事,科学也是有局限的;第二个就是传统文化包括佛学是有自己的优势的,这些优势是科学不能取代的。我在开始的时候先把这两点讲清楚,这样,大家就会对我今天讲的东西更加相信一些、更容易听懂一些。

首先说,科学有局限。这是大家可能很少想到的一个问题,实际上是科学本身决定的,是千真万确的。现在我们叫做科学的东西是古希腊起源的,文艺复兴时代才开始成熟。文艺复兴时代成熟的科学有两个柱石,一个叫做实验,即通过科学实验去发现真理,这是科学的一个柱石;第二个是逻辑推理,即利用逻辑推理得到真理。

这二者都是有局限的。通过实验来发现真理就要求你要把实验计划得很周到、很好,这个实验要可重复。意思就是不管什么人,只要用同样的方法、同样的步骤、完全一样的条件,都应得出完全一样的结果,这叫做科学实验的可重复性。这个可重复性要求对科学的发展起到很大的推动作用,它让我们得出一大批真理,但是也为科学的认识留下了一个很大的局限。凡是实验中跟主观意识有关的东西,就全部排除在外了。

科学从来是研究客观的东西,研究客观规律,所以把主观的东西都排除了,这样,在科学的早期大家认为是没有问题。但是在近期,在量子物理研究中就发现问题了,发现主观意识和客观不可分离,现在西单的科普读物很多都在讲这个事,既然主观意识和客观事物不可分离,那科学实验排除主观,专做客观的东西就很受局限了。

说到主观客观不可分离,我觉得最好的例子就是藏传佛教中练瑜珈拙火,用意念来调动身体的热度。还有比如像美国的一些大学就请长期修炼禅定的僧人去接受大脑监测,发现他们的大脑和常人不一样了。我举这两个例子就是说现在科学发展到这个程度,主观和客观已经不可分开的,过去我们人为在把它们分为主观与客观,科学实验专去发现客观的真理,这是很难做到的。这是科学的第一个局限。

科学的第二个局限,是科学本身的逻辑推理要靠人的大脑。我们人之所以比其他动物聪明,我们的逻辑推理能力更高,就在于我们的脑容量比一般的动物都大,当然,不光是脑容量,大象比人的更大,但是它没有人聪明。还有一个原因是我们的脑神经物质连接比其他的动物更多、更高效。就是因为人的大脑有这种特点,所以我们可以理解很多其他动物百思不得其解的东西,比如像猴子、猩猩,跟人差不多聪明,但是猴子、猩猩为什么不会发明工具?

人在早期的时候跟猴子、猩猩一样在野外生活,但是人类比他们高,就是人的脑子很灵,一下子就意识到了我可以制造工具,可以制造斧头等工具,用这些工具打败了所有动物。现在我们人制造的工具更多了。所以,人看猴子、猩猩就觉得它们真笨,怎么意识不到发明工具呢?其实它们已经离发明工具很近了,但是它们却没有,就是因为它们的大脑不如人。人就是因为大脑发达,所以能够发现动物发现不了的东西。

但是反过来你想想,人只处于达尔文进化论的中间环节。人的推理能力是有限的,由人的推理能力所建立的实验科学的局限当然就清楚了。我说了这个,大家就很容易理解,为什么现在科学不理解的东西,我们不能马上就说它是迷信?人类的科学永远不能认识的东西都不一定错。因为人类的科学在历史上是受这两大柱石的支撑才建立起来的,是很有局限的。

科学的局限搞清楚了,就便于我们排除掉科学主义的统治地位。科学是个好东西,我一点没有贬低科学的意思,我只是说当代的人类急需另外一方面的认识,就是意识到科学有局限,不要把自己不理解的东西都说是迷信、都说成是伪科学,都说是愚昧。这是第一个方面,科学是有局限的。

第二点,我想说清楚的是佛学,我现在都不叫佛教,因为我把它当作学问在研究。佛学有它的独到之处,不是像科学那样做实验,也不仅仅依靠逻辑推理,佛学恰好相反,它获取真理的方法是靠提高人的智慧。大家就可以想了,人的智慧还可以提高吗?其实显而易见的,人的智慧能够提高。比如一个人在小孩的时候,他大脑还不成熟,他看见世界上的万事万物都很好奇,百思不得其解。但是当这个人成熟长大了,他看到同样的事物就一目了然了。这时候我们就知道这个人长大了之后,他的智慧高了,所以小孩阶段百思不得一解的东西,大人一下子就理解了。

我们推而广之,人也有差别,有些人愚钝、有些人聪慧。像爱因斯坦就是绝顶聪慧的人,人类大多数人都不理解时空弯曲的现象,爱因斯坦一看就明白了,所以他的智慧比一般人高。更不要说人类比动物了。

一旦一个人入定了,大脑就处于高度有秩序的状态,就类似于我们说的超导体。大家知道像铜丝电线都是有电阻的,因为里面的原子分子在不断地振动,一振动就增加了电流的阻力,即电阻。你一旦把导体冷却以后,就会发生突变,一下子电阻全都没有了,这时候电流极其强大、能量场极其强大。佛学的禅定也是这样的,教人怎么样安静下来,安静之后入定,一点杂念、一点噪音都没有,这时候你的智慧最高。

佛学的办法,科学不是不知道的,科学实际上也在不断地重复这个办法,但是没有归纳出来,没有系统的办法提高人的智慧,只有靠反复练习、靠实践来慢慢地提高人的智慧,没有这种禅定的系统方法。佛学禅定的方法是认识真理的一个非常重要的手段,这个东西确实是宝贝,它可以弥补科学的不足。

今天我要讲的东西就是科学正在认识、正在接近佛学的一个核心观念,就是阿赖耶识。

佛学能够认识宇宙真理的方法也是科学的方法,通过提高认知能力,来认知常人想不到的更深更高的真理,或百思不得其解的东西。把意识比作电流,人脑就像导体。如果修持到深度禅定,人脑可以进入高度有序化的超导状态,意识可以畅行无阻,意识场可能极其强大,可以感知到常人无法获得的宇宙真谛。

今天我要讲的就是佛学认识到的这个道理,这个道理在释迦牟尼时期出现过,后来把它发扬光大,就叫做阿赖耶识。阿赖耶识是唯识学中的第八识,识是玄奘法师的翻译,他实在找不到更好的词了,以前翻译成别的东西,玄奘法师都不满意,后来就翻译成识,识就成了现代我们文化中很重要的一个词,知识、认识都是从这里演化来的。阿赖耶识是一种特别的识,它是含藏万有,又叫做藏识,又因其能含藏生长万有之种子,也称种子识。

今天我只讲一点,阿赖耶识在佛学当中把它看作就是宇宙的本体,因此,可以说宇宙的万事万物的由来都是它,我们看到的一切实际上都是阿赖耶识变来的,阿赖耶识像大海,我们物质世界的一切都是大海表面上的波浪,波涛滚滚就变成我们客观世界周而复始的循环,这就是佛学对阿赖耶识的认识。

我今天的主题是物理学,刚开始说是实证,后来我想了一下还是接近比较好,因为现在已经不能完全说是实证了,只是接近了阿赖耶识。那么我要说的就是物理学怎么样接近阿赖耶识,就是说物理学怎么样推出了存在一个东西就是跟阿赖耶识的相状大致相同,而且由这个东西变现出整个客观世界来。这就是今天要讲的主要内容。

在讲物理学怎么接近阿赖耶识之前,再说一点,学佛的人都知道,一个人能够实证并转化阿赖耶识就成佛了,历代的许多高僧大德毕生修炼的目标就是想转化阿赖耶识。为什么现在的物理学家不修证也能接近阿赖耶识呢?这是不是违反佛法的根本呢?其实不,佛法有八万四千法门,按照广义的释迦牟尼佛的教法,现在我们说的科学也是佛法的一种。如果释迦牟尼活到今天,他今天再转世入世了,他要讲佛法,我相信他就会用一种现代科学技术来讲。如果把科学的道理都搞明白,我觉得对于现代人修炼科学佛法非常有好处,就像你站在科学巨人的肩上,站得高看得远。

二十世纪是一个非常有意思的时期,这个时期大家都在享受自然科学创造的一切财富,比如像iPad、激光、我们手机的所有技术,我们现在物质生活的很多新东西都是来自于自然科学的巨大成就。但是,大家在享受这些巨大成就的时候都搞不明白这些自然科学的成就意味着什么,都没有人去想。所以,霍金最近出版了一本新书叫《大设计》,前头就说哲学已死,就是说现在哲学已经死掉了,物理学正在解释整个宇宙。他说的意思就是这个,大家都在享受物理学的成果,但是没有人从哲学的高度去把它说清楚,不理解物理学的成果。那么今天我要讲的就是物理学中的一个最新的成果,这个也是持续了一百多年的一个老问题,现在把它解决了。这个成果就有非常深刻的含义,我也希望把它的含义给大家说清楚。

这个实验是这样的,这最初是爱因斯坦提出来的,他当时是批驳量子力学。我们想象有两个小球,从中间爆炸开了之后就迅速地往两边跑,跑得越来越远,你可以想象能跑多远就跑多远。如果在它们两个跑很远的时候,其中一个小球遇到了干扰,另一个小球会怎么样?大家都会想,另一个小球没事,它们俩都跑那么远了,彼此没有关系了,你干扰其中一个,另一个当然就没事,大家也许都会这样回答,物理学以前也是这样回答的。但是,现在量子物理的答案就变了。

最初是爱因斯坦提出的这个实验,但是一直到一九八二年巴黎大学才做成这个实验。这个实验是让由一个静止粒子衰变产生的两个纠缠态光子分别往相反方向运动,他让两个光子跑了很长一段距离以后,对其中一个光子进行干扰,测量一下它的状态。他就发现不管这两个光子跑得有多远,测量其中一个光子,另一个光子马上感觉到了,它也跟第一个光子一样,做出了自己相应的反应。

这事就怪了,两个基本粒子发出以后跑得很远,干扰其中一个,两个却是协调一致的反应。这个实验很简单,但是,对于人类思想的影响应该非常大,可以说是震撼。为什么呢?因为人类发现一个事情无法解释了,就是两个基本粒子,它们原来在一起,现在把它分开往不同的方向跑,有一个可能跑到银河系的边上去了,另一个跑到北京来了。我测量一下在北京的这个,干扰一下这个粒子,跑到银河系边上的粒子马上就感觉到了,它也会反应。这不是怪事吗?因为基本粒子是所有物质世界的基础,我们所感知到的一切物质世界,最后都是由这些基本粒子组成的。基本粒子这个怪事推而广之,就是一层一层思考下去,整个物质世界都会受影响。

这个事情爱因斯坦最先发现,他推出了量子物理学的现象,他把这个称之为诡异的现象。他就说这个现象只有一种解释,就是有一种我们未知的信号传递方式,是两个粒子之间一直保留着的。不管它们跑得多远,一个粒子受干扰的时候,这个未知的信息传递方式就把信号传给另一个了,然后另一个就会反应过来,唯一能够想象的就是存在一个未知的信号传递的方式。但是爱因斯坦说,这个未知的信号传递方式是肯定不存在的,为什么呢?因为相对论的基础就是所有信号的传递速度都不能超过光速,你跑得太远了,不论是什么信号传递方式,它的速度一定超过光速了,那就不对。

所以大家一想,这件事就怪了,为什么两个粒子无论跑多远,干扰其中一个,另一个马上感觉到?难道是存在心灵感应吗?即使有心灵感应,我们也不知道是怎么做出来的,所以这就成了一百多年来最诡异的事。

这个实验在巴黎大学一九八二年做出来之后,在物理学界又开始大讨论,大家觉得爱因斯坦说的是对的。但是科学的目的就是为了把这个机制找出来,怎么找到这个机制呢?第一,不可能两个粒子之间有信号传递,因为要有信号传递,信号就超光速了,超光速是违反了现代物理学的注释,即光速不变的原理。如果没有信号传递,那么你怎么可能一个粒子受到任何干扰,另一个粒子都马上知道,而且也做相应的变化呢?

这个时候,出来一个科学家,这个科学家是伦敦大学的物理学家波姆,这个人相当聪明,他的书现在还在西单书店卖,可惜很少有人读懂他的书,他的书里就解释了这件事。他就说其实两个粒子无论跑多远,只要一个受到干扰,另一个立刻就反应出来,这件事只有一个办法来解释,什么办法呢?我先拿他的图给大家看,他就用了这个图来解释。

他就说,我们的世界就像这个大的鱼缸一样,里头有一条金鱼在游,假设最少有两台摄像机,一台从侧面观测这个鱼缸,一台从背后观测鱼缸,另一个房间里头有两台监视器。试想一个人进入到监视器的房间里头,他就能看到鱼缸里头有两条鱼,这两条鱼还不一样,因为一个是从尾巴部分照过去,一个是从侧面照过去的。这两条鱼很怪,无论其中一个做什么动作,另一个马上反应过来,而且都是同时的。

他说我们观测到的基本粒子就是这种现象,鱼缸是宇宙的深层次的比喻,就是内在的一个更深层次的本质的东西,相对于我们的客观世界就是宇宙本体。我们在监视器上看到的两条鱼它不是真的,它是幻影,是这条鱼的投影,这条鱼是三维的,两个投影是二维的,投影变成了两条鱼,那两条鱼无论怎么运动,一条鱼只要有什么感觉、做什么动作,另一条马上就有反应,这个反应不是说这两条鱼是真实存在的,只是说明这两条鱼都是幻影,真实的东西是在鱼缸里头,鱼缸这个三维的实体是一个真实的东西,监视器看到的都是幻影。

这样一解释的话,就把这个事情解释通了。其实你看到两个基本粒子是我们通过监视器看到的投影“鱼”。这样的话,不管这个“鱼”受到什么干扰,采取什么动作的时候,另一条“鱼”都跟它采取相应的动作,协调一致,这是因为我们看到的都是幻影,真实的东西是在更深层次,维数更高的地方。

再换一种方式,现在的监视器已经很多了,你到一栋大楼去,监视房里摆满了屏幕。一个人进电梯以后,就在好多镜头里出现,如果进去的人是一个乡下人,他根本就不知道这个监视器的存在,也不知道电梯,他只是看到荧光屏,就会觉得怎么这么多人呢?而且这么多人很怪,动作好像协调一致了一样。人类看到基本粒子就像一个乡下人进入到监视房以后,看到了那么多人影一样,每一个基本粒子就是监视器里头的一个影像,你看到了好几个影像,你认为是好几个粒子,实际上你错了,它在背后的深层次中只有一个,这个东西变现投影出来了这么多影像。

佛学中间其实也有一个大鱼缸类似的例子。在唐代有一个贤首国师,他讲解法华经时造了一个八角亭,每一面都放一面大镜子,这些镜子互相照,人要站在亭子当中,你就看到,这个人影子重重无尽。如果你未察觉中间的人,就可能误认为这些影子都是人,他们的动作都稍微不同,但互相配合,你可能会做出结论,认为这些人一定是在互相心灵感应,但是显然这并非事实。这跟刚才那个鱼的例子是一回事。

所以,我今天起的题目叫物理学走近阿赖耶识,实际上物理学走到了这一步,要用金鱼缸的投影来解释基本粒子是虚幻的,而金鱼缸才是本体,这实际上是走到了贤首国师的路上了。贤首国师早在唐代就解释了为什么你们所看到的一切物质都是虚幻的东西。

现场问答:

提问:朱老师,刚才按照您的思路走,我理解了,此时此刻如何理解朱老师在上面是幻影呢?实际上这是从近的角度说。

朱清时:好,这就复杂了,就要到我的下一个问题了。我先把提纲说一下,物理学家发现我们现在的宇宙万事万物实际上都是投影,都像监视器上的投影。你现在上网百度一下宇宙投影,马上就会跳出一大堆文章告诉你现代物理学认为宇宙万物都是投影。是什么东西的投影?宇宙比金鱼缸要复杂多少倍,它是有一个宇宙的金鱼缸存在,宇宙的金鱼缸是没有时间、没有空间的一个很高维的东西。我们所有人、所有事,像我的本体实际上储存在这个宇宙的金鱼缸里头,我的一言一行,我现在做的每件事都储存在这里头,我过去做的事情也储存在这里头。我未来要做的事情也储存在这里头。

为什么呢?因为那个东西是没有时间、没有空间的,他按照事情开始投影,感觉我好像在这里滔滔不绝显现出来了,但其实根源还是在这个地方。如果我讲的话你能够悟到了,我相信今天的目的就达到了。

提问:朱老师,是不是说我们这个地球只是多重宇宙的一个,就像摄影机的监视屏其中的一个,我们还可以在其他很多世界里有,但是粒子之所以在两个很远的地方有同样的反应,是因为这个本我是在宇宙的核心,或者在某一个地方?就像欧洲有一个小说叫《挪威的森林》里讲的一样。

朱清时:本质的东西可以说无处在,又无处不在,你说它离得很远,实际上就在我们的身上。这个本质的东西,是没有时间、没有空间的。所以,我们说很远很远就已经有空间的概念了,本体的东西是没有空间概念的,所以,不是离得很远,就跟我们紧紧贴在一起。这也就是说为什么人类能够看到客观世界,下面我的第二部分就是要讲物理的理论,它是讲本体怎么能看到物质世界的。

提问:在多维深层次的宇宙里,是没有时空的宇宙,所有东西都是投影的话,人是没有思维的,这个问题怎么解释呢?

朱清时:没有时间、没有空间,这一点现代物理学已经比较有共识了,就是没有时间就意味着没有运动,这个我也建议你百度一下宇宙、时间,你会看到好多文章的解释,这个时间实际上是人的一种感觉,实际上在更深层次的本体上没有时间的,我们觉得有时间是我们感觉出来的一种假象。

提问:如果说所有东西都是投影的话,那就是说人是没有独立思考能力的?

朱清时:你这就涉及到更深层次的问题了,就是意识是什么东西。刚才我在讲客观世界、物质世界,其实应该是客观世界、物质世界再加上意识。这个意识是怎么产生的呢?这是一个更复杂的问题,波姆的那本书里头最难看懂的也就是这个,如果用现代物理学的理论来解释的话,意识也是投影产生的,人的所有意识,如果用佛学的语言表达就是阿赖耶识进入你的身体以后,然后它的投影,它变成一个另一个意识,让你有思想、有感觉,这是更深层次的问题了。

提问:网上有一篇文章,不知道是真的还是假的,就是说从月球往外看,人类是没有星空的,是不是这样的?是不是说没有时空?

朱清时:我记得有这么一个文章,他说月球上拍的照片背景是黑的。但事实不是,人到月球上去,还是我们周围的客观世界,人现在用物理的科学办法是测不出来本体的,目前都是用科学的办法推理,推到现在发现要解决现代物理学中间的这么多矛盾,唯有假设存在一个本体,它变幻出投影出我们所有的现实世界。但是,你要想用科学的方法去测时空有没有,现在科学还没有发展到这一步。所以,佛学能够做到的是一个人如果能够深入禅定,禅定了之后,可以在他意识深处找到不变的东西,产生万事万物的东西,所以他能实证阿赖耶识。

好的,现在进入第二部分。下一部分更需要专业的知识,大家听了之后,可以得到一个印象,物理学接近阿赖耶识,它认为阿赖耶识应该是怎么样的,它有什么特性。这个比佛学说的阿赖耶识更具体了,它要用物理学去测。

波姆认为宇宙存在本体就类似佛学的阿赖耶识,本体究竟以什么样的状态存在,它才能够投影出宇宙的万事万物?他们就认为全息摄影是本体存在的方式,全息摄影是这样的——当然,我们大家都在享受现代科学的成果,全息摄影就是一个——如果我们要照一个东西的相。

比如说这个物体,我要做一张全息照片,我就用一束激光照射过来,在这个地方分成两束,一束激光就直接照到我要照相的物质身上,一束激光通过反射到这个地方去,你要照相的物体反射的光也过来了,这两束光就在这里干涉起来了,形成了水波纹样的现象,然后这个地方放一张胶片,就把水波纹一样的现象记录下来了。如果我把胶片拿出来,用激光直接照胶片,就在空间的某处出现了你要照的物体的相,而且一模一样。全息摄影不知道各位玩过没有,有些地方的展览会展示过,人像通过光的效果投影到舞台上,就感觉像一个真人站在舞台上一样,实际上就是全息摄影。全息摄影就是这样一个东西,你看到的这个人影,这些物跟原来一模一样,它是怎么产生的呢?实际上它的核心是胶片,上面都是“水波纹”,波浪一样的东西重重叠叠。通过激光这种东西的翻译,把它翻译成像,又出现在空间中间,这就是全息摄影。全息摄影作为现代物理学的成果已经广泛应用了,舞台上也是采用这种方法来虚构一些演员在台上演出,都完全能够做到。

那么物理学就认为,他们所发现的这个宇宙本体就是刚才说的阿赖耶识,阿赖耶识这个东西实际上就像照片上的这些波浪条纹一样,可以在这里头储存很多信息。大脑是一种翻译器,它把全息摄影的信号还原成原来的图像,就使你看到了物质世界的万事万物了。所以物理学说宇宙的本体,就是我们称之为阿赖耶识的东西,它存在的方式是很多干涉条纹重重叠叠在一起,这个胶片有一个特点,你把它撕成两半,全息照片还在。

全息摄影有一个特点,就是你把底片撕成很小的碎片,每一个碎片都包含整体的所有信息。所以,如果把宇宙的全息摄影照下来,它可以包含宇宙的所有信息。所以,物理学认为阿赖耶识的一种存在方式,就是全息摄影。

第二个,用全息摄影来解释宇宙的本体。在这个机制中,时间与空间都不再存在,没有位置移动,只是更深层次的投影。到现在为止,需要一些物理学知识。因为全息摄影都是干涉条纹,所以不能够把它分离开来。时间跟空间都像电视监视器中的金鱼一样,只是更深层次的投影。

宇宙中的一切事物都是投影,宇宙间的万事万物,过去、将来的所有信息都储存在这里。如果我们人类到了那种程度,能够深入到宇宙的本体中去的时候,我们就能够把我们过去曾经发生的事都回顾出来,也可以看到未来要发生的事,这个跟佛学的阿赖耶识是不是相似?超级全息式的结构如果看作阿赖耶识,也很好的诠释了阿赖耶识作为藏识和种子识的基本特性。

第二部分就讲到这里,其中很关键的就是全息摄影这幅图,大家能够听明白第二部分吗?

第二部分就是讲阿赖耶识,物理学不光是猜测它是宇宙的本源,宇宙的本体,而且它要用一套模型来讲这个东西究竟是什么样一个结构,它变幻出万事万物的机制究竟是什么,物理学家把它解释为全息摄影,全息摄影这个东西如果要讲,可能需要一两天的时间才能够把它普及。今天只是给大家一个印象,物理学家已经走到多远了,他们用全息摄影来解释阿赖耶识,解释宇宙的本体,就使得宇宙可以从本体变现出来。

而且宇宙本体有三方面的重要特性,一方面就是全息摄影不管怎么分割,每一个小块都包含了整个世界的全部信息,芥粒之中有大千世界;第二个就是说佛学中说的如来的化身一样,无处不在,处处都在,这个机制含藏万有,这些种子藏在一个地方,如果我们能够有这种能力进去把它提出来,那么你就可以知道任何事物的过去、将来的情况,这些都储存在宇宙的本体里头了。

第三个,实际上这些物理学家认为人的意识也是本体产生的,人的意识由本体产生以后,说明大脑也是虚幻的,也是这些投影构成的,但是,大脑它所承载的意识可以把干涉条纹翻译为宇宙万事万物,所以人的灵性就表现在人能够把万事万物从宇宙本体变现看出来它的投影是什么样子。

现场问答:

提问:朱老师,您用全息摄影这个例子说明,全息摄影照出来还是原来物体,是一个物质的反映。但是如果说是宇宙的真体、本体,它反映在世界上不同的物质上,其影像可能是不一样的。我感觉如果说咱们相信宇宙本体这种真理的存在,物理学作为一种现代科学手段,也只是说能够某一些程度上去看到了一点,在这方面还有很大的局限。

朱清时:你的这个问题比较深入,全息摄影也是一种比喻,就像金鱼缸的比喻一样,意思就是让你能够意识到这种机制,这种机制可以把宇宙本体变现成物质世界的万事万物。绝不是说宇宙阿赖耶识就是全息摄影,而是阿赖耶识变现成万事万物,就类似于全息摄影这样一个机制。就像金鱼缸类似于阿赖耶识一样,宇宙的核心是一个奇大无比的金鱼缸,它没有大小、没有时间、空间,无所谓大小,但是无处不在,银河系等很远的地方也都在它的身边。佛学说的如来的化身就是这样一个东西,处处在,又处处不在,没有空间也没有时间。所以,全息摄影只是一个比喻。

提问:阿赖耶识什么样的东西?

朱清时:你的问题问得非常好。就是我刚才说的,人的大脑的局限,我们人的大脑是进化来适应现在的生存环境的,有好多东西我们人类的大脑不可想象。刚才你说的这个问题,这是我们大脑无法想象的东西,不可说、不可说,就是这种东西。那这是什么东西呢?比如举个例子,现在的物理学家都说,真实的宇宙空间是十一维的,你想象一下五维空间是什么样子?十一维又是怎么样?这就是因为我们的大脑进化就是为三维空间加上时间进化来的,所以我们的大脑想象不了这个东西。

你刚才的问题恰好说明科学有局限,科学就是你要问为什么,怎么样去做,一步步走。但是由于人认识的局限是因为科学也只能局限在那个地方了,不可认识了,佛学就没有这个限制,因为佛学是深入禅定,大脑直觉。像释迦牟尼那个时代的佛学大师竟然能够想得这么清楚,物理学到现在绝大多数人还不理解的这种图象,他们都想到了,只有一个可能,就是他们那种禅定太深了,所以他们的智慧已经远远高出于我们常人了,他们能够理解的东西,我们现在不光是不可说、不可说,而且理解起来也很难。

佛学认为,宇宙间最深奥的道理,不是靠语言说得通的,只有你自己体悟到一定程度,就能恍然大悟了。佛学不做实验不做推理,他只静坐、打坐,他的阅历也是在这个当中练出来的,当然也要持戒。提问:朱老师,应该说人禅定就可以理解到人平常通过语言、通过逻辑推理不能理解的东西。但是,这样解释的话,就等于是人的意识还是需要大脑这个载体,意识这东西应该不需要一个载体,或者说今天是在我人这个载体里,可能下一次我的意识应该是不生不灭的,或者是在另外一个载体里还继续存在,或者不需要一个载体存在。为什么一定要我禅定的时候通过我现在这个载体才能够有智慧呢?这个应该是本身就存在的。

朱清时:禅定是使你这个载体把理解力智慧提高到可能的最高度,人的智慧比我们现在每个人表现出来的还要强得多,但是由于你心里头不净,各种干扰,智慧显现出来的比应有的要少得多。禅定是使你进一步提高,提高到你大脑所允许的最高智慧上去。

提问:所以,这个意思其实是离开这个躯壳应该是存在的。

朱清时:刚才我说物理学的阿赖耶识就认为变现客观事物的本体其实收藏了所有事情,因为它收藏了所有事情,它投影出来,你才能看到这些事情的发生。我觉得唯识论把它解释成阿赖耶识,而不用灵魂这个词是更接近真实一些。因为要用灵魂这个词的话,好像阿赖耶识的背景就不清楚了。所以,现在用阿赖耶识,然后所有这些东西都是一个背景。

换一句话来解释你的问题,像我们现在人做机器人,我们就是把机器人从原子、分子开始组装,组装成一个机器人,人尽量来提高机器人的能力,以后机器人就可能到一个能够思维的阶段了,我们要使机器人的思维能力进一步提高,我们就要把它变成超导体,这样的话,思维能力就会提高。类似的过程实际上在客观世界中是靠进化来完成的,就是我们人实际上是自然界进化出的一个机器人,这个机器人有一个最高值,只不过一般人没有达到而已。

嘉宾发言

王志远:刚才听了朱先生的讲座,我觉得很新颖,我们基本上都是从哲学理论自身的系统来看的,我觉得他把现代科研的成果联系起来,很有意思。但是我有一个想法,我就觉得第一,用这么短的时间来了解唯识论,是一个非常困难的事,因为除了像法师他们有专门的课程,光唯识论可能有的是需要一年两年,甚至于更长的时间进行深入的研究,它是一个很完整的思想体系。

当年,玄奘到印度去取经,实际上很重要的一个部分就是他在法相唯识方面的全面的理解。这样一个很完整的理论,今天要拿出其中的一个片段把它解释清楚,这很难,而更重要的是要理解它就更难,因为你不了解全面的理论,光听朱老师讲这一段的时候,就前不着村、后不着店。比如说金鱼缸的理论巧妙地说明了唯识论的某一个观点和片段,就像当年贤首国师给武则天讲课,他是用了这么一个比喻,但是任何比喻都是裹脚的,你千万别拿这个比喻没完没了地钻,比如说全息摄影,这个宇宙谁在摄影,激光哪来的,软片在哪呢?这就是缘木求鱼了,它就是一个比喻,就是让我们理解它里面的一个观点而已。所以,我觉得朱先生能把这两个例证拿出来印证唯识论理论的片段,就很不容易了。

因此,我也觉得大家如果对这个有兴趣,对整个唯识论要有一个更深入的了解。其实唯识在历史上来说,是由玄奘法师在唐代创立的,专门研究唯识法相的学问,从宗教的传承来说,后来说是断了,但其实没有断,中国各个佛教的派别里面,实际上都在继承着对唯识法相的研究,这个研究无论是刊物也好、无论是成果也好,它是法门之一,是取得对佛法对究竟认识的一个途径。因为认识到佛法究竟的有很多途径,有的从禅宗,有的从其他的渠道,但是里面分析最严密的是唯识论,唯识论为什么在近一百年,从近代佛教的复兴之路,一直到后来的人掀起了整个社会对唯识论的研究,就是因为在西方面前,人家说我们中国人没有理论,哲学思维也不行,你们就是东方的一些坐在那异想天开的,要刊物没刊物,要理论没理论。

所以,在这种情况下,我们去整理我们的国库,很多的学者发现我们的思维不仅不是那么粗糙、简单,甚至我们可以讲我们比西方人还早的对整个世界的构成有一个了解,有一种研究,而且我们把印度的佛学传承到中国之后,不是简单地搬过来,而是用我们中国人的头脑更进一步地把它系统化、完整化,而且发扬光大。那么这种成就显示了我们中国人的聪明才智,所以唯识论上个世纪的二三十年代是非常盛行的,在知识界里面如果你不懂唯识,你说不出来法相,你就没学问。后来因为种种的历史原因,这个思潮就衰落下去了,但是近年来,特别是这几年来,很多人从里面又发现了不少的精神财富。

所以,今天正成先生约我来,我一听是朱先生来讲课,著名的科技大学的校长来讲佛学,所以我非常愿意听,我也想看看当今对唯识又有了什么更深入、更新颖的一些看法。

我们现在无论用什么样的物理学去解释佛学,也还是有局限的成分,因为我们的科研是在不断地往前发展的,人类所谓的科学大多是讲说,都是不断地往前发展的,几十年前的科学到今天已经落后了,我们可以知道,几十年以后一定比现在更进步,而那个进步回过头来还可以再解释唯识论,又有新的例证,这些例证不过是为了说明在2000多年前释迦牟尼他所发现的那个真理。

所以,刚才有一句话我印象比较深,我感觉这里面佛学特别是唯识论的理论,不单纯是一个科技发展的成果,更多的是对新知的感悟和研究,这种感悟和研究达到了令我们很惊奇的程度,一直到今天,我们往往用科学的方式印证还不能达到一个很好的程度。

比如佛当年讲眼前一滴水,八万四千虫,我们就很奇怪,那时候也没有显微镜,怎么知道一滴水里面有八万四千虫。当时不是用科技的手段得出来的结论,这个结论怎么得出来的,这就很奇妙了。所以,大家对佛的崇拜,特别是知识界,不是单纯的祈福、盲目的崇拜,而是他觉得很奇妙。同样的人身,但是2000年前的释迦牟尼居然知道一滴水里有八万四千虫,他怎么知道的呢?

所以朱校长刚才提到一种禅定的状态,这种状态是人表现出的一种很奇妙的现象,就是说他在这之前可能并不是知识很渊博,甚至于这个人很木讷,说话都说不利落,但是突然之间就变了,如何在禅定的过程当中发生一个巨大的变化呢?那就是如人饮水,冷暖自知。你没有进行禅定,你没有修行的时候,你永远不理解他怎么变样了,客观事实是很多人确实是变了。那么这个禅定的功夫,到底它的作用是什么,它对于我们人类来说,价值是什么,这个都值得我们探讨。

所以,我今天听了朱先生的讲座,也引发了很多的联想或者感想。谢谢大家!

宗性法师:在座的各位朋友,首先我是觉得朱校长从一个科学家的角度能够把今天自然科学也好、量子物理也好,一些很新的研究成果来跟佛教佛法的思想做比较,并且从中还能够得到一些非常有启发意义的这样一个思考,从这个意义上来讲,我觉得是非常难得的。因为特别是今天我觉得大家听这个讲坛,要想完全明白不是一件容易的事。

第一,我相信在座的各位大部分跟我一样,也不是从事科学研究的,因此对一些科学实验和科技成果能不能够完全理解,都是困难的。

第二,就像刚才王老师讲的,唯识论作为在佛教思想里头一个逻辑非常严密的一门学问,也不是简短的时间内能够把它弄透彻的。

因此在这两个基本的条件我们都不是太具备的前提下,所以对于朱校长今天讲的内容,要想完全地来理解,我觉得是一个比较困难的事情。这是可以理解的。为什么呢?作为佛学里头讲的阿赖耶识,它的特点就是刚才好几位问的那个,我到底怎么能够知道,我到底怎么能够把握到,比如说这里有一个电脑,我马上就能看见,可是他手里的东西我怎么能够知道它存在。实际上在佛学界本身,他也没有办法像实际的东西一样拿出来给你看,也是只能告诉你一个方法,告诉你它大概是什么样的状态,他最多是当一个向导而已。

阿赖耶识本身的状态,第一个特点,不可知,刚才朱校长在回答各位提问时已经说到了。这个知,不是我们现在用实验、用逻辑推理就能够知道的,唯一的途径就是修证,你只能用修证的功夫摆脱这些以后才能直面它。因此,佛教里常常讲,你真正最后要达到那个状态,那个状态是什么状态?言语道断,这些东西用语言、逻辑推理、用我们的思维是绝对达不到的。所以,刚才朱校长一直在反复的强调,最后那个状态,作为本体的那个状态,它是超越时空的,没有体量的,用我们今天的话讲就是,阿赖耶识用修证经验只是告诉你一个状态,而并不能拿出来给你看。

朱校长的讲座让我想到两点,第一,我们要对科学本着实事求是的态度,不要觉得科学就能把所有问题解决完,科学还有它的局限性。我觉得这个是很难得的,如果这句话由我们在场的每一位人来讲都没有分量,可是从朱校长嘴里讲出来,我相信社会上其他人虽然不能达到完全相信,起码他也要认真思考一下,怎么这样一个科学家还要讲科学的局限性呢?所以,这个是很难得的。

第二点,虽然我们不能马上认识到阿赖耶是什么状态,但是从朱校长讲的内容里面起码告诉我们一个信息,就是通过现代科学的研究手段,可以让我们认识到,就是我们这个现实的客观世界以外一定还有一个东西在支撑我们这个世界的存在。我觉得有了这个认识,就是大大的进步,就是在我们以往观念里头的一个突破,起码让我们可以重新去思考人生、生命、宇宙这些问题就够了。至于最后怎么能够真正地去走近阿赖耶,怎么去实证阿赖耶,唯一的办法,刚才朱校长其实已经反复谈到了,只有修证、只有禅定,你才能真正去接近它。其他的哪怕释迦牟尼告诉你的,包括今天朱校长跟你讲的都是一些方法而已。

因此,我是觉得从这个意义上讲,朱校长今天这一个讲座虽然简短,内容确实涵盖得很大。用我自身的理解,恐怕穷尽一生的精力都不一定完全办到,按佛学的角度来讲,恐怕你生生世世的智慧才能最终达到存在的那么一个本体的东西,其实哪怕叫本体都是一个暂时的命名而已。

另外一点,我想再谈一点,大家理解起来很困难是什么原因呢?我过去在佛学院跟他们讲这个课的时候,可以把唯识论这个识本身,特别是梵文和藏文的出现,对识字本身的理解,就是阿赖耶,阿赖耶在印度就是梵文的话,识字是一个后缀词,加在不同的地方是有不同的概念的。我一直把识讲成八种,今天朱校长只是讲了一个,前面还有七个。因为这个词在汉语结构里,笔法是这么写,念也是这么念,所以理解起来很困难。但是这个识在加在阿赖耶识后面含义是不一样的,加在其他地方又是不一样的。

这两个词区别在什么地方?藏文里很明显,我后来解读一下,哲学里面有两个词,一个叫本体,一个叫认识论,放在前面的七个识字是认识论上的识,就是我们普通人讲的,包括跟你的知识有关、跟你能不能够辨别这些东西的存在,这个是认识论层面的。另外一个是本体论层面的,就是阿赖耶,后面的那个识字是本体意义上的。

比如说现在我手里拿这个珠子,其实你并不能认识这个珠子,你唯一能够认识的是这个珠子的影子。其实今天生物学已经解决这个问题了,按今天生物学上来说,大脑具有认识作用,可是这个珠子并不能进入你的大脑里,你唯一能够认识的是它的影像,你的瞳孔背后有一个视网膜,这个视网膜就类似于全息摄影、类似于胶片一样的东西。你之所以看到我手里的珠子,就是因为它的影子通过瞳孔导入到视网膜上,视网膜接收到这个影子的信号,再通过大脑的处理反投射回来,才认识原来这是一串珠子,可是这个只是解决了一个认识论层面的问题,就是你认识到它是一串珠子。

由此就更进一步,这就跟朱校长讲的有关了,我们的眼睛、大脑认识了这个珠子,认识了它的影像。那这个珠子的存在又是怎么来的?本身我手上拿的东西,就是阿赖耶作为本体上一个幻影的显现。我原来讲这个的时候会画两个图,一个是从认识论层面讲,你这个珠子的存在是眼和大脑认识到它,你不能认识到它深层的东西,只是认识到影像,这是一层含义。当然,这不是今天朱校长讲的含义,后面一个才是。

就是作为我拿在手里的东西,它作为阿赖耶的投影,来提供给我们的大脑、提供给我们的眼睛,作为一个素材来重新认识。所以,这个识有两个层面,一个是作为认识论层面的,就是我们普通人都应该有这个常识去理解的。可是今天朱校长讲的是作为本体论层面的东西。

上次在成都的时候,朱校长讲到这句话,我一听就能明白,他说今天自然科学的研究成果就告诉你,所有这些世界都只是意识的投影,包括你的大脑本身也是意识的投影。当然了,今天自然科学讲的意识,所以刚才第一场我就明白的,这个地方所指的意识大概就是唯识论和阿赖耶识,已经有靠近的意思了。所以,我觉得朱校长今天讲的题目是比较接近一点,就是怎么样用物理学接近阿赖耶。确实他刚才谈过,他为什么改了这个题目,谈实证可不是一件简单的事情,所以我觉得朱校长今天的讲座至少从我的角度来讲,让我们全新地觉得阿赖耶是作为世界宇宙的一个本源,所有世界宇宙一切东西都只是阿赖耶的投影,更加坚定、更加不用怀疑。

为什么呢?第一,因为今天这个授课人是科学家,大家都相信科学家说的,科学家已经在往这个方面靠,就没有任何东西让我们怀疑他讲得没有道理。所以,从这个意义上讲,我觉得朱校长今天讲座的最大意义和价值就在于让大家重新认识科学的局限。

第二,让大家怎么样去更好地认识到除了平常看见我们外部的物质世界以外,这个物质世界背后的东西,只有这样,人才会对自己的语言和行为负责任。因为朱校长今天讲的只是一个层面,按照唯识论还有一个层面,就是一切东西都是阿赖耶的幻想和投影,可是反过来,这些幻想和投影,你的一举一动,同样还会有信息再投射回去,这又是涉及另外一个层面的了。所以,其实朱校长只讲了一半,后面还有一半。

这也是去年我们跟朱校长在成都讨论过,如果一切都是投影,都是幻想,都是假的,那我活着还有什么意义呢?那就成了虚无主义了,下面讲的就要解决这些问题,尽管这些都是投影、都是幻想,可是它的运动又重新会有信息能够回到本体阿赖耶里头,因此,我们就要对言行举止负责,你就要谨慎了,因为如果你的言行举止是坏的,那么再投出来的幻影就是恶梦,就是不好的。如果你的言行举止是好的信息能量,它重新再回到阿赖耶本体里去,下一次再呈现出来的时候,幻影就不一样了,幻影跟幻影的质量就不一样了。

所以,实际上朱校长谈的里头最终大家如果要去明白的话,它不仅涉及到人生、宇宙的根本,涉及到我们生命的状态,还涉及到我们怎么能够改变生命状态的一些原理。所以,这里头其实内容很丰富,我觉得朱校长今天的讲座至少让我们重新能够对这个东西产生认识,有兴趣,再进一步整理和挖掘,我们沿着这条路探索人生、探索宇宙、探索生命,我觉得对我们来讲这是一个最大的贡献。

所以,从这个意义上讲,作为一个科学家的朱校长,我们从内心对他应该充满敬意和感佩,第一他敢讲,第二,能够真正讲到点子上,这是非常不容易和难得的一件事情。所以,我对朱校长今天上午的讲座表达我的一份敬意,同时也很感谢刘老师能够组织这么一个小型的活动,让大家在今天忙忙碌碌的工作以外,还能够去思考一些人生和宇宙的话题。这样,人的生命才活得有意义有价值,没有白过,谢谢各位!

刘正成:今天两位的评论都非常精彩,就不用我再做说明了。我的感觉是多学科的交流对促进我们认识的提高是有意义的,科学家和学者会给我们很多启发,所以,让我们以热烈的掌声感谢朱清时院士今天的讲演!感谢大家来听这个讲座。谢谢大家!

主题:物理学走近阿赖耶识

时间:2013.11.09 上午

【松竹讲坛】由中国科学院院士、南方科技大学校长朱清时先生主讲《物理学走进阿赖耶识》圆满结束,来自全国人大、国务院金融研究所、国资委、中国社科院、北京市委统战部、中央电视台、孔庙国子监、三联书店、中央美院、中国书法杂志社及社会其它单位的知名专家、学者、书法家、佛学爱好者等八十余人参加了松竹讲坛活动,聆听一个物理学家化学家讲解《物理学走进阿赖耶识》。松竹书院山长、国际书法家协会主席、中国书法全集主编刘正成先生主持了讲座。

文章来源:星纪传说

 

 

 

罗素:佛教是整个人类的宗教

 

  在我所遇到的各种学说中,包括数学、物理等自然科学以及其余的宗教,没有一个能最终解决我的疑惑,而且愈研究愈觉得迷惑。在遇到了佛教后,我才找到了慈悲与智慧的究竟正道。在解除人类痛苦和博大精深方面,佛法超过了其他任何一门学说,而且愈研究愈有兴趣。瑞士的德维兹教授也有同样的体验:“不管我是否是佛教徒,我已经观察了世界上所有伟大的宗教体系,我最后得知,从意境美妙和博大精深来看,没有哪一种宗教能超过佛教的四圣谛、八正道,因此我愿意按八正道去安排我的生活。”

  世界上林林总总的各种宗教,大多数都有导人向善、净化社会的良好功能,因此信教的人与不信教的人在性情、人格上普遍存在着一定的差异。1993 年,法王如意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士的座谈会上说:“没有学过宗教的人,难以确立一种正确的行为标准;学过宗教的人,行为、处事则会更趋于合理。而在所有宗教中,最为殊胜的即为佛教。”

  关于佛教殊胜的观点,并非只是佛弟子的一种偏执之词,人们可以通过对流行于世的浩瀚佛教经论所诠释的丰富涵义与其余宗教涵义之间做冷静、客观的比较,即可得出上述结论。比如在理论上,佛法包含了所有宗教导人向善的特点,也具体分析了多数宗教中最高精神象征“万能神”的真实涵义与在理论上的层次。在实践中,其他宗教通过修持实践所能达到的种种果位,即“最高境界和成就”,在佛教中都可找到对应的位置;而佛教中那些比较超胜的果位,如“阿罗汉、菩萨、佛陀”,却已远远超出了其他宗教的范畴。

  因此从教义上,佛教的殊胜已非其余宗教之所能及。参与了“百日维新”的思想家谭嗣同曾经说:“佛教大矣,孔次大,耶为小。”即佛教最为博大精深,而儒家与基督教则相对较逊色。又说:“私谓释迦玄言,出过晚周诸子不可计数,程朱以下尤不足论。”马克思、恩格斯也都认为佛教中的辩证法已经达到了相当的高度,如马克思曾说:“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”米尔曼主教也说:“我越来越觉得释迦牟尼世尊就是道路、真理和生活。”一位穆斯林学者评价道:“佛不仅是佛教徒的财富,他也是人类的共有的财富。他的教法,对于每一个人来说,都是通用的。”

  伊斯兰教主张“信我者生,不信者死”,基督教也主张“信者得救”,而佛教则主张绝对的理智,并完全放弃强迫与暴力。中国现代著名美学家朱光潜说:“佛教以出世的精神,干入世的事业。”即佛教虽然超胜世间任何一门学问和宗教,但佛陀已证悟到,一切因缘而生的事物皆无有自性,都是以如梦如幻如水月般的显现而存在,本来即是清净,基于如是对宇宙终极真理的证悟,故佛教能真正平等地看待宇宙中发生的所有现象而摆脱一切执著,并能以彻底无我的出世精神,来做慈悲地救度每一个受苦众生的入世事业。故佛教赢得了希求脱离痛苦和追求真理的每一个有情众生的心,不管他是属于何种宗派和持任何见解的人。所以,只有佛教才是整个宇宙的宗教,是整个人类的宗教,是过去、现在、未来整个有情世界的宗教,它在无生无灭的法界中永世长存!

  如斯里兰卡前总理班达拉奈克说:“只要日月继续存在,只要人类还继续生活在这个星球上,佛法就会一直延续,因为佛教是人的宗教,是整个人类的宗教。”

  现代西方科学之父爱因斯坦评论说:“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神,避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。它的根基,应建立在某种宗教意识之上,这种宗教意识的来源,是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。”

  在哲学界,本世纪最伟大的哲学家之一,著有社会及自然科学方面的论著四十多部,并在 1950 年曾荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素,在考察了各种宗教后说:“世界上所有宗教中,我所赞成的是佛教。”

来源:《爱无界》第 374 期

 

 

 

 

管仲陷阱:中国两千年皇权专制的“利出一孔”

(节选)

 

徐慧君

 

  所谓“管仲陷阱”,核心就是“利出一孔”——只有一个获利的孔道、途径。

  即国家采用政治经济法律手段,控制一切谋生渠道同时垄断社会财富的分配,那么人民要想生存与发展,就必然要事事仰给于君主(国家)的恩赐,这样君主就可以随心所欲地奴役支配其治下的民众了。

  这一思想为春秋前期著名的政治家、先秦法家先驱管仲首创。

  管仲的原话是:“利出一孔者,其国无敌;出二孔者,其兵半屈;出三孔者,不可以举兵;出四孔者,其国必亡。先王知其然,故塞民之羡(多余的钱财),隘(限制)其利途,故予之在君,夺之在君,贫之在君,富之在君。故民之戴上如日月,亲君若父母。”

   这一思想被历代专制君主奉为统治民众的金科玉律,成为实施中国特色的人身控制的黄金法则。

  美国心理学家亚伯拉罕•马斯诺,将人的需要分为几个依次递进的层次,最下面是生理需要(食物、居所、睡眠、性等),然后依次是安全与保障的需要,爱与归属的需要,他人的尊重与自我尊重的需要,最上面是自我实现的需要。

  只有低一级的需要得到满足以后,新的更高一级的需要才会出现。

  中国的先贤云: “天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”。人的天性是趋利避害的,人生世上,人们的一切活动最终都是为了追求自身利益的最大化,而如果缺少了最基本的衣、食、住、行等物质条件,个人就无法生存,人生的追求或抱负就成了空中楼阁。

  “利出一孔”的制度安排,使得统治者垄断了一切政治权力和所有经济利益,这等于牢牢扼住了臣民的咽喉,拥有了对臣民的生杀予夺的绝对权力,臣民也只有唯命是从才能生存,这就是为什么中国历代可以得心应手地实施残酷的专制统治的根本原因。

  中国社会最重要的特征就是人身控制和人身依附,而一切控制或束缚都是建立在政治经济权力之上的——属于君主、贵族、官吏、地主、家长的等等。

  国家处心积虑地控制了一切谋生孔道,而只留下为专制国家服务才能生存发展一条途径,任何一个有理性的人,要在这种环境中生存下来就只有依附于政治权力或国家机器(具体为依附官长,上司等等)这唯一的选择,作为一种必然的结果,中国人民的如同嗷嗷待哺的婴儿一任统治者们姿意蹂躏宰割的命运就成为了几千年来无法摆脱的宿命。

  ……(以下内容略)

(文章来源自微信公众号:野火 2108)

 

 

 

 

中国传统中“社会天理”与“个体人欲”的冲突

 

文|易中天

 

  朱熹是文化里程碑:前有孔子,后有朱子。没有孔子就没有儒学,没有朱子就没有理学。儒学让我们民族有了主流思想和核心价值,直到辛亥革命以后被颠覆;理学则让价值和观念落到实处深入人心,变成像宗教教义或先知圣训那样具有神圣性和权威性,又规范日常生活的东西。

  ……

  显然,理学的核心就是两个字:天理。

  天理是什么呢?

  朱熹说:所谓天理,复是何物?仁义礼智信岂不是天理?君臣父子夫妇朋友岂不是天理?

  原来就是三纲五常,这不是董仲舒早就说过的吗?

  确实是老调重弹,但有意义,也有发明。

  意义在于儒学的振兴。我们知道,儒学原本是孔子等人站在官方立场创造的民间思想。由于是民间思想,所以只是春秋战国时期各种思潮之一,也不乏生命活力。但由于无论孔子,还是孟子和荀子,都是为了替统治者寻求治道,因此思想是独立的,立场是官方的。再加上他们的主张符合宗法社会的中国国情,便使儒学变成官学有了可能。

  结果,是汉武帝罢黜百家,独尊儒术。

  ……

   赵匡胤结束了过去开创了未来。这个依靠政变夺取政权的军阀为了江山永固,崇尚文治抑制武功,立下祖宗家法要与士大夫共治天下。士大夫没有政治资本和军事力量,就只能依靠思想;而能够平治天下的,则只有儒学。

  振兴儒学,势在必行。

  然而这谈何容易。

  ……

  此时此刻,就看朱熹的了。

  朱熹……武器则是理。朱熹说,世界上其实有两种存在,有情有状的叫做器,无形无影的叫做理。所有的器都是由理产生的。为什么呢?因为任何事物的存在发生,都不可能没有道理。用朱熹的原话说就是:做出那事,便是这里有那理。台阶有砖头,就有砖头之理;地上有竹椅,则必有竹椅之理。船只能行于水,车只能行于陆,都是理。

  结论是:每个事物都有自己的理,没有理就没有物。

  ……

  他讲天理讲太极,不仅是要对抗佛教,更是要维护儒家伦理,宣扬三纲五常。他的逻辑也很简单:君臣父子之类的道德规范不是早就有了吗?那就肯定有他的道理。由于一切道理都来自太极,所以君仁臣忠父慈子孝等等就是天理。谁敢违抗,天理不容!

  很好!但,既然如此,为什么出问题了呢?

  因为天理之外,还有人欲。

  ……

  两宋道学又叫程朱理学,也是有道理的。

  孤阴不生,独阳不长,有天理必有人欲。如何处理二者的关系,也就成了理学无法回避的问题。

  朱熹的办法是先下定义。他认为,天理就是人性中天然存在的善,比如孟子所谓“人皆有之”的恻隐之心。恻隐之心就是仁,仁是天理之自然。顺着仁往前推就是义,再往前推就是礼。所以,四德五伦都是天理,也都是善。

  但,天理既然是善,恶又从哪里来?

  程颢和程颐的说法是:天下善恶皆天理。

  ……

  问题是,如果恶也是天理,不作恶岂非也天理不容?

  朱熹当然不能同意。因此……朱熹说,天理哪能是恶?恶是不会行天理。比如不该恻隐而恻隐,就变成姑息;不该仗义而仗义,便变成残忍。所以,恶是天理的过犹不及。

  那么,行天理为什么会过犹不及?

  因为天理未纯,人欲未尽。这就好比一个人,如果注意饮食锻炼身体,就健康长寿;如果习惯不良纵欲过度,则会百病缠身。恶就是这样一种病,朱熹称为疾疢(读如趁)。

  原来,人会生病,天理也会,这可真是天人合一。

  天理生病,就成了人欲。

  人欲不是人类肉体生存的基本需求。朱熹说:若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?但亦是合当如此者。他还讽刺佛教徒说:终日吃饭,却道不曾咬著一粒米;满身著衣,却道不曾挂著一条丝。这不是扯吗?

  看来,老先生的头脑很清醒。

  问题却仍未解决。人欲不是欲,又是什么?

  朱熹用最通俗易懂的语言回答了我们:饮食者,天理也;要求美味,人欲也。

  原来,天理就是生存理,人权就是生存权。这两句话朱熹虽然没有说,我们不妨替他说了。总之,除了保证生存和学做圣人,其他想法都是心里有病。……

  那么,人的这个病,有没有办法治呢?

   有。办法是六个字:存天理,灭人欲。

  而且朱熹说,所有儒家经典讲的都是这个道理。

  这当然并不容易。因为就连朱熹也说:天理人欲,无硬定底界。既然并无明显标志和截然分野,那怎么识别,又怎么做?比方说,食色性也。吃饭是天理,性生活呢?

  道学先生的回答是:

  要看情况。生儿育女是天理,男欢女爱是人欲。

  道理很简单:前者相当于饮食,后者相当于美味。

  抱歉,这实在是混账逻辑,也不可操作。难道每次做爱前都要指天发誓,宣布这是为了传宗接代?幸亏程朱理学在今天不是主流,否则安全套和避孕药岂不都得下架?

  何况朱熹自己也说:有个天理,便有个人欲,人欲“也是天理里面做出来”的。这就连读圣贤书都不管用了,因为世间却有能克己而不能复礼者,比如佛教徒。那么,如果要实现“存天理,灭人欲”的目标,请问又该如之何呢?

  也只好祭起屠刀,朱熹称为“杀贼工夫”。

  而且,吃柿子拣软的捏,先杀女人。

  杀女人的切入点,是提倡寡妇守节,反对再嫁。当然也只是提倡而已,因为没有哪个王朝会荒唐到为此制定相关的法律。但是,我们不要小看舆论压力和道德诱惑。南宋之后守寡和死节的女人有多少,看看那些贞节牌坊就知道。

  何况道学家的话还说得那么重。有人问程颐:寡妇贫苦无依,能不能再嫁乎哉?程颐的回答是八个字:

  饿死事小,失节事大。

  女人的命,就那么不值钱?

  程颐简直心理变态,混账透顶!

  ……

   事实上,尽管朱熹使用了哲学甚至类似于科学的方法来论证天理,也尽管理学家们口口声声恻隐之心,然而“饿死事小,失节事大”这八个字……仍表现出对个体生命的冷漠。

  ……

  很显然,正是这种冷漠,造就了……贞节牌坊那样的道德祭坛。

  这当然并不完全该由程朱理学来负责。但,如果一个民族的伦理道德必须靠这样惨无人道的东西才能得以维持,可就真是生病了。

  那么,这病可又是怎么生的?

  陆九渊是南宋时期理学的又一代表人物。尽管《宋史》把他列入《儒林传》中,而不在《道学传》里,但后世仍然认为他是理学家。后来,他的学说被明代王阳明(王守仁)发扬光大形成陆王学派,与二程兄弟和朱熹创建的程朱学派共同构成了宋明理学的顶梁支柱。

  陆九渊比朱熹小九岁,关系则很特别:要振兴儒学挽救世道人心是战友,但于治学方法和修养途径却是论敌。

  惺惺相惜,取长补短,这很可贵。

  尊重对方,不因意见分歧而记私仇,就更可贵。

  风气如此良好,也就是宋吧!

  更要紧的是,朱熹和陆九渊都认为只有依靠皇权,学说才能推广,儒术才能振兴。因此,听说陆九渊能够有跟皇帝面谈的机会,朱熹便表现出极大的关注。

  ……

  其实,学成文武艺,货与帝王家,原本是两汉以后文人士大夫的人生谋划,只不过宋人自许甚高。他们认为,汉唐两代根本无足称道,儒生们也不过稻粱谋。只有确立了“与士大夫共治天下”的宋,才是大展宏图的好时代。因此他们对“得君行道”期许很高,理学家群体更可谓莫不如此。

  朱熹则还有理论支持。他认为,国家社会的好坏,全在帝王的心术。夏商周三代的圣王心术最好,战国以后则一塌糊涂。秦始皇无道,汉高祖有私,曹操和孙权是贼,唐太宗心里全是人欲。天理是金,流出的是王道;人欲是铁,流出的是霸道。行王道的圣王是纯金,其他金中有铁;行霸道的帝王是铁,只不过好一点的铁中有金,坏的完全是铁。

  因此,必须教会帝王正心诚意,教他们克己复礼。帝王心术不正,别人再讲天理又有什么用!

  难怪对生命冷漠的理学家们,对朝堂却相当热衷。

  可惜这只是一厢情愿。淳熙十一年轮对之后,陆九渊和他的朋友都在等待第二次。……然而就在眼看到期的五天前,陆九渊突然被贬到浙江台州崇道观做主管去了。……他和朱熹的满腔热忱殷切期望,岂非分分钟就打了水漂?

  何况见了皇帝又如何?皇帝并不能民选,是什么样的人只有天知道。昏庸无能的教不了,雄才大略的不让教。宋儒总说宋帝好,却不知他们善待士大夫不是为了受教育,而是为了保皇权。太祖用赵普,高宗杀岳飞,雨露雷霆无不出于帝王心术,统统都是人欲,哪有天理可言?

  明摆着的事情,朱熹和陆九渊不明白?

  也许明白也许不,而且就算清楚也无可奈何。因为帝国制度无法更改,甚至还是他们要维护的。毕竟,三纲五常的头一条就是君为臣纲。纲举目张,做皇帝的思想工作也不能不被他们视为头等大事,以至于朱熹读了陆九渊的奏折之后还要问:面谈的时候,皇上对那些话有所领悟?

  热衷,并不难理解。

  然而吊诡之处也正在这里:君臣父子是天理,君为臣纲是天理,最不讲天理的又偏偏是那纲。这又如何是好?不要那纲吧,就不成其为新儒学。坚持到底吧,那纲那龙头却向人欲去。因此,如果说朱熹们鬼迷心窍,那么,被视为天理的三纲五常才是他们无论如何都挥之不去的心魔。

  走火入魔,也不奇怪。

   值得庆幸的是,朱熹也好,陆九渊也罢,都好歹继承了王安石和司马光他们“以道进退”的传统,践行了“达则兼济天下,穷则独善其身”的主张。贬官出京时,陆九渊曾以七律一首答谢雪中送行的杨万里,诗中有这样两句话:

  义难阿世非忘世,

  志不谋身岂误身。

  没错,作为忠臣孝子和仁人志士,南宋理学家并不反对甚至积极谋求参与现实政治。但那是谋道,不是谋身。卖论求官绝对不行,不采纳意见接受主张也恕不奉陪。

  这是一种气节。

  气节是必须坚守的,非如此不足以为士,但为了守节而要求人们去死却是变态。那么,一种原本正当的甚至崇高的道德传统,又为什么会发展成血腥和邪恶的东西呢?

  必须再看理学。

  后来成为统治思想的理学,其实命运多舛。

  事实上,从二程兄弟开始,两宋理学家们在世时大多数没有显赫的官方地位,相反还可能受到政治迫害。最严重的一次是南宋宁宗庆元二年(1196)十二月,朱熹遭到政敌们弹劾。他的学说被诬为伪学,学术被诬为妖术,学生被诬为逆党,本人则被奏请按照孔子诛少正卯先例斩首。最后结果是朱熹跟程颐晚年一样,在监视居住中黯然去世。

  这就是历史上有名的“庆元党禁”。

  ……

  理学在南宋,其实有一阵子是地下党。

  朱熹的心情,也可想而知。

  知道了这些史实,也许就不难理解两宋理学家为什么比任何时候任何人都重视气节。因此,尽管我们坚决反对寡妇守节之类惨无人道的变态主张,却仍不妨对理学派表示历史之同情。是啊,没有气节,他们又怎么能坚持下来。

  气节是一种精神力量,而这种力量是能让滥用公权力者胆寒的。庆元六年(1200)三月初九朱熹去世,四面八方的理学信徒纷纷决定前来为他送葬。这个消息立即让当局惊慌失措,下令地方官严加约束,以防学人聚众闹事,或者趁机妄谈国是,谬议朝廷。结果,葬礼上便只有寥寥几人。谁的心灵强大,谁又色厉内荏,岂非一目了然!

  那么,朱熹的影响力为什么这样大?(原因之一书院、之二印刷术兴起、之三学说平易近人……)

  因崇尚理学而被尊为“理宗”的皇帝,在朱熹去世二十四年之后由朱熹政敌的政敌拥戴即位。他敏感地意识到,只有程朱理学尤其是朱子学,才是巩固皇权和维持统治之最为有利的思想武器,于是下令特赠朱熹太师衔,册封为国公,又将他和北宋四位理学家的牌位供在孔庙。这当然尊贵之极,尽管由于政敌被暗杀,朱熹在宁宗后期已经恢复名誉,他注释的《论语》和《孟子》也成了官办大学的通用教材。

  曾经的伪学和妖术,现在变成官方哲学。

  此后理学的地位扶摇直上,无人能及。从元仁宗钦定朱熹的《四书集注》为科举考试教材,到明太祖规定《四书五经》为儒生必读,再到康熙帝极力拔高朱熹地位,三个不同民族建立之政权,观点居然惊人地一致,程朱理学统治中国思想文化和教育领域的时间便长达七百年之久。

  各个学派轮流坐庄的事,再也没有。

  王安石和司马光的时代,也一去不复返。那时,皇权是受到制约的。宰相们可以对皇帝的决策表示反对,实在不行还可以辞官不做。明清两代可没有这等好事,皇帝的权威和圣明跟朱子学一样不容置疑。也许,正是为了保证自己至高无上专制独裁,才要把朱熹哄抬到吓人的地步吧?

  理学和皇权,一齐成了天理。

   可惜,失去制约的同时也失去了帮衬。当唯我独尊的皇帝决心乾纲独断时,身边就只剩下马屁精和哈巴狗,以及戴着王炎午面具的留梦炎。最后,真正成为孤家寡人的崇祯皇帝也只好走上煤山,将自己和自己的帝国一并了断。

  请问,这是幸呢,还是不幸?

  事实上,从江湖走向庙堂,或许是朱熹们的幸运,却是我们民族的不幸。问题不在于程朱理学是对是错,而在思想和思想家一旦被公权力神圣化,就会变得死气沉沉。朱熹有诗云:问渠那得清如许,为有源头活水来。那么请问,程朱理学被奉若神明之后,还能见到并接受些许清泉吗?

  泥菩萨是不会过江的。

  与此同时,程朱理学中的恶开始沉渣泛起,比如对个体生命的冷漠。这些恶原本就是胎毒,现在则有了温床。得到滋养的癌细胞渐渐全身扩散,就连肌体中某些合理的部分也开始变得不合理,最后终于变得邪恶而血腥。

  这一点都不奇怪。实际上从杀害岳飞那天起,共治天下就成为过去,为了巩固皇权可以牺牲任何人的生命反倒成为帝国的潜意识。只不过有了程朱理学,洗脑变得更加方便并得心应手。

  ……

  当然,程颐和朱熹都没说寡妇非死不可,但自会有人替他们说,因为上有所好下必甚焉。既然三纲五常和三从四德是天理,主辱臣死和尽忠守节是道德,实行起来就只会层层加码。何况程朱理学已经是官方哲学,道学先生便有了要求别人的权力和理由。结果是什么呢?是调门越来越高,高到根本做不到。做不到又硬被逼着去做,便只好装。

  伪君子和变态狂,就是这样产生的。

(文章来源:网络)

 

 

   每个人都希望在这二元相争的世界上无拘无束、自由自然、无知无明快乐自在地活着!但,这可能吗?

 

 

 

 

 

 正确思维在这里:


(一)习近平的话


 各位,晚上好!

  今天就战争中的一些重大问题,与各位交换意见。在座的,都是军旅出身,有的还有着丰富的战争经验。我不是。就军事问题、战争问题,你们是老师,我是学生。但作为军委主席,是不能不考虑战争问题的。当然,我更多的,是考虑战争问题中的战略问题、政治问题,价值观问题,而不是战役指挥问题。我很赞同毛主席的一句话:“言必及义”。战争问题中的义,还不仅是战略问题,更要涉及到世界大国政治、人道主义、人类文明走向。言不及义的政治家,不是政治家。言不及义的军事家,也不是真正的军事家。今天,我想就战争问题中的义,跟大家作一个意见交换。必须声明,我所讲的,除了历史上已有定论外,都不是结论,只是提出问题,以期引起大家的思考。我坚决反对凡一把手讲话就是结论的做法。

  我今天与大家交换的意见主要有五个问题:

  一、我们党与20世纪的几场战争;

  二、第二次世界大战尤其是太平洋战争对中国的特殊意义;

  三、澄清对美国的认识;处理好中美关系是对外战略的支橕点;

  四、今天现代国家武装力量的根本使命;

  五、现代战争与人类现代文明。

  第一个问题:我们党与20世纪的几场战争。

  这既是历史的回顾,也是一种总结;总结中有肯定、也应该有反思。可以说 ,我们党基本上就是一路伴随着战争成长壮大、赢得战争、夺取政权、守卫疆土的。从1924年到1949年,我们党参加了三次国内战争、抗日战争。第一次国内战争,也叫北伐战争(1924年到1927年),我们是配角,国民党是主角。抗日战争(1937年到1945年),我们党还是唱配角。国民党还是主角,这一点应该承认。第二次(1927年到1937年)、第三次(1945年到1949年)国内战争,国共两党唱对手戏,而且战争主动权逐渐从国民党手中转移到共产党手中,直到我们取得彻底胜利。但是1949年后,战争并没有远离我们。新中国建立刚8个月,朝鲜战争爆发,随后我们先后派出了数百万志愿军,在朝鲜跟联合国军打了三年。朝鲜战争刚停战,我们又悄悄地参加了越南战争,虽然没有调用大量的兵力,但付出的物资、装备、技术却是巨大的。累计到1975年,投入到越南战争的物资总量,比投入到朝鲜战争的多得多。

  这期间,1962年,我们跟印度又打了起来。规模不大,但影响不小。此后,1969年,我们在北部边境跟苏联打了几场小规模的战斗;1979年至1989年,在南部边境跟越南打了一场规模较大、耗时10年的战争。事实上,我们跟国民党的内战并没有结束。至少在毛泽东时代,内战还延续着。金门炮战,就是证明。如此看来,1989年之前的60多年里,我们党几乎始终都处在战争的氛围中。这些大大小小的战争,大体可以分成两类:国内战争和国际战争。国内战争比较单纯,就是国共内战。国际战争比较复杂,有基于共产主义国际义务的“抗美援朝”战争,援越战争,有基于边界领土争议的中印战争,也有基于……毛泽东说过,战争好比一所学校,好比一座熔炉。战争让我们党学到了许多东西,锤炼了我们党的肌体,锻炼了我们党的意志。世界上几十个共产党,可以说没有哪一个共产党,像我们党那样有着无比强壮的体魄和无比坚强的意志。这是战争带给我们党的一笔最为宝贵的财富。战争也使我们党拥有了在常规陆战方面的最为娴熟、无与伦比的战役指挥能力。一位以色列的军事专家得出结论,我们的战役指挥能力仅次于二战时的德国,排名世界第二。虽不足为训,但我认为还是靠谱的。

  我们党在国共内战时期,几乎是同时酝酿、组织、指挥了辽沈、平津和淮海三大战役,歼灭国民党主力150万之众,这在世界军事史上是为数不多的。但是,我们也必须看到,战争尤其是新中国建立以后的战争,也带给我们党的一些负面影响。我们党的最宝贵精神财富即毛泽东著作,几乎全部是有关战争的。这不免给我们党带来一定局限性。我们党似乎更习惯于战争的环境,而不适应和平的环境。事实上,我们冷静地看一看,从1950年到1979年,在不到30年的时间里,我们打了六、七场大大小小的战争,这在二战后相对和平的环境里,对于一个新生的国家政权来说,是不是有点过于频繁了?过于频繁的战争,消耗了我们国家宝贵的资源,更严重的是,这些战争让我们党,背上了沉重的精神包袱,并导致国家体制的失衡、给民众利益造成巨大损失。

  战争的负面影响我归纳了几点:

  第一、滋长了我们党绝对正义的思维习惯。我们党最大的成功,就是在二战之后的国内战争中,取得了巨大胜利。蒋介石国民党败逃台湾,而大陆则由我们党完全、彻底掌控。这一结果,当然可以证明我们党占据着政治上和道义上的正义制高点,但如果将其绝对化,就有可能成为我们党的包袱,事实上,我们党在建国后二、三十年里的一些折腾,一个重要原因,就是背上了这个包袱。这在一定程度上,说明我们党还没有摆脱成王败寇这一陈旧历史观的束缚。在人类普遍觉醒的20世纪,坚持正义的一方,最终能够在战争中获胜,这可以说是定律;但是,逆定理却是不存在的。别说短暂的胜利——如纳粹德国1940年在欧洲大陆的胜利、军国主义日本1941至1942年在太平洋的胜利,根本不能证明正义在他们一边,即使获得了持久胜利的一方,如美、英、苏、中(国民党统治)等国家,也不能证明,他们就能持久地代表正义。国民党在二战期间代表了正义,但战后不到四年,即走向了反面,最后被代表正义的共产党打垮。苏联这个庞大的“红色帝国”,战后虽然还辉煌了40年,但也最终走向了反面,最终导致彻底崩溃。我们党在国内战争中,虽然代表了正义的一方,但在取得了战争胜利后,如果不能坚持原先的政治理念,而总认为正义一方做任何事、无论怎么做,都能体现正义的话,那么也是要走向反面的。毛泽东的历史教训,对我们党来说,是极其深刻的,我们不能忘记。

  第二、自觉不自觉地夸大了我们的危机感。在二战后的很长一个时期里,我们党的主要领导人,危机感过重,机遇感全无。我们党在改革时期,对世界局势的一个重要判断,就是“和平、发展是主题”。在这个前提下,我们才有可能,将发展经济作为全党的工作中心。这是邓小平同志为我们党作出的一项具有战略意义的重大贡献。但是,世界和平发展的局势,是上世纪70年代末期才出现的吗?显然不是。当我们摈弃了陈腐观念回过头去看,便很容易发现,其实二战结束之后,世界就已经出现了和平发展的大格局。即使在的冷战的情况下,和平发展的机遇,还是存在的。亚洲所谓的“日本复苏”和“四小龙”,不就是在冷战期间产生的吗?也就在别的国家趁“恐怖和平”(大量核武器对峙下的和平)的机会大力发展经济的时候,我们却是在危机重重的感觉下过日子。我们选择了《义勇军进行曲》作为国歌,说明了我们对来自外部的危机感十分强烈。所谓“战争引起革命、革命制止战争”,也是这种危机感的一种表达。战争是战争,革命又何尝不是战争?我们总认为如果没有原子弹、氢弹、导弹,就无法获得国家安全。我们党的注意力几乎全在战争上,哪还有“和平发展”的影子?而且,我们当时认为,大的危机还是来自外部。具体地讲就是来自美、苏。一般来说,一个执政党有危机感并不是坏事,但问题在于,如果是因为自己局限于以往的经验和感受,缺乏对世界大势的正确判断能力、发生认识上的偏差而形成的过重危机感,就会对我们党的事业产生极其不利的影响,损失是难以弥补的。我们应该看到,由于危机感过重,错失发展机遇,我们党在执政的前30年,发展状况是很不理想的。

  第三、国家体制的军事优先特征过强,产业布局违背经济规律,造成资源利用的巨大浪费。在毛泽东时代,确实发生过民生优先,还是军备优先的争论和矛盾。早在1953年,就发生了梁漱溟跟毛泽东之间所谓“小仁政”、“大仁政”的争论,毛泽东认为梁漱溟关于顾及农民利益的诉求,不过是“小仁政”,而“反帝才是大仁政”。发生在上世纪五六十年代的经济困难,根本的原因,也是为发展军备服务的重工业和为民生服务的农轻产业发展比例失调。经济部门几乎就是中央军委的总后勤部。到了“文革”期间,国家的基本职能,几乎就剩下了“继续革命”和“备战、备荒、为人民”,备战是首当其冲的。可有限的资源用于备战之后,备荒、为人民也就只能被挤到一边去了。到了毛泽东去世时,国家的经济运行,已经到了崩溃的边缘,这一判断基本准确。

  第四、将军事指挥的高度集中原则,移植到国家管理体制中,形成了具有中国特色的专制。这是长期的战争环境,给我们党造成的一个弊端,过于追求国家领导核心的“纯洁”,“路线斗争”、整肃“反党集团”频繁,造成治国人才大量损耗,政治局势动荡,外部的压力巨大,而内部的权力又是高度集中,于是最高领导人的感受,就一定要强加于全党、全国人民,上下必须绝对“保持一致”。稍有不一致,就会引起最高领导人的猜忌和震怒。正常的国际交往也被套上“里通外国”的帽子,毛泽东时代,党内高层斗争如此频繁,跟毛泽东对外部世界重重威胁的感受是分不开的,不习惯于利益多元化、不同意见共存、通过民主决策机制选择最佳意见的体制。全党全军全国人民跟领袖意见高度一致的结果就是,成绩可以斐然,灾祸也必然巨大。用战争的眼光看待世界,刻意搞反帝反修的“国际统一战线”,非友即敌,造成国际孤立。我们党在很长一个时期,没有学会如何处理国与国之间的正常关系,而当年的冷战格局、阵营对垒的形势,似乎很对我们党的胃口。因为我们有极强的阵营情结,于是,世界上几十个最有实力的资本主义国家,就成了我们的敌人。又因为我们有极强的马列主义情结,又把绝大部分社会主义国家划入必须打倒的修正主义阵营,这样一来,我们就成孤家寡人了。用纯粹意识形态的、虚幻的所谓“社会主义阵营”的共同利益,取代国家的正常利益,导致我们国家的正常利益长期受到损失。我们反美反苏,自以为能够得到众多发展中国家的支持,结果却是适得其反,使我们自己陷于极端的孤立……我们忽视了世界文明人类的主流认知,那就是反对形形色色的暴力(包括因宗教、种族、政治等因素引发的暴力);反对造成大量人员死亡的战争;反对以种种理由实行极权体制。有人说,美国打东打西,为什么不被孤立?仔细观察一下,我们就会发现,被美国打的,多半是问题国家。这些国家的一些行为,早就引起国际社会的不满,如阿富汗塔利班、伊拉克、利比亚等。此其一。其二,美国并没有通过战争直接获得利益,至少在表面上是这样。这就使得它的战争行为,像是警察在执法。美国也因此获得“国际警察”的诨号,这里面有褒有贬。其三,才是美国所打的旗号,什么反对“独裁”、“大规模杀伤武器”、“恐怖主义”等,很是蛊惑人心。当然美国经济、军事力量的强大,也是一个重要因素。富强之国,便是正义之乡,人们通常有这样的思维。而我们中国,恰恰站在了美国的对立面。我们党执政后的几十年里,显而易见,战争带来的消极因素,要大于积极因素,这些消极因素,影响了我们的指导思想、国家制度、民众利益和对外关系。为什么我们总认为,世界上远超我们的强国,“亡我之心不死”?为什么我们总认为,只有在实力上超过这些强国,我们才有了安全保障?如果世界强国都有灭了弱国的想法,那些上百个中小国家,将如何生存发展?如果有人质问我们:强国总有灭弱国的想法,是否意味着中国强大后也要灭了别人,我们将何以应答?当我们几十年来,喋喋不休地念叨“某某亡我之心不死”的时候,我们似乎并不理会世界的疑惑。但就是这些疑惑,慢慢变成了疏远,使我们这个时时刻刻有着危机感的国家反而遭到了孤立。

  第二个问题:第二次世界大战尤其是太平洋战争对中国的特殊意义。

  这是我要重点谈一谈的。数千年来战争无数。远的不说了。近100年之内的战争,对我们有着深刻影响的,应该就是二战、抗战、内战、冷战和最近的反恐战争了。冷战对于我们来说并不冷,我们参与了朝鲜战争,死伤百万,耗财百亿,比我们在内战中的消耗还大。将这些战争联系起来思考,用一种客观的思维方式思考,就是不带党派意识、只考虑一般意义的民众利益、民族利益、国家利益在战前、战中、战后的得失,看看能给我们那哪些启发。实事求是地说,我们党在二战、抗战中,还处于弱小地位,影响力有限。对内、对外真正具有巨大影响力的,是内战。是长达22年的内战,将我们推到了世界舞台上。所以,我们历来研究战争,似乎也多着墨于内战、尤其是三年解放战争、尤其是三大战役。对席卷全球、历时6年的二战和中国历时14年的抗战,研究不多,甚至好几年是空白。总结历史教训,向来我们的党史观念很强,世界史、民族史、国家史的观念就要逊色得多。这不是好现象。我们党离不开国家、离不开民族、离不开民众,国家、民族、民众离不开世界。毛主席说过“中国有那么多省,一个省就抵得上一个小国家,合起来就是一个联合国。”但那是一种调侃,当不得真。当我们真正意识到我们是离不开世界的时候,那么对二战历史的研究,就不会有疏离感了。二战有两个战场:欧洲、北非的反法西斯德国的战场和太平洋、东部、东南部亚洲的反军国主义日本的战场。反对日本军国主义的战争,还有一个特别的名称,那就是太平洋战争。二战的意义对世界来说具有普遍性。而太平洋战争对于中国(当然也包括美国、日本、俄罗斯、韩国等)的意义,则具有特殊性。

  先说说二战意义的普遍性。包括列宁在内的关于“帝国主义就是战争”的论断,在一个历史时期具有真理性。比如第一次世界大战。列宁的这一论断正式对这场战争的理论总结。但是到了二战,情况有了一些变化,从根本上改变了世界规则,由原先的英、法、德欧洲列强主导世界,变成了由美国主导世界。英国主导的国际秩序基本规则就是通过占有殖民地扩大商业网络,为本国资本增值拓展市场,一次拓展,终身享用,这种商业模式,就产生了世界上许多弱小国家沦为殖民地,而一些大而弱的国家,则划出土地成为租界,殖民地和租界都是垄断市场,别的国家要想占有,那就把舰炮开来吧。所谓帝国主义就是战争,根子就在这里。20世纪初,美国也看到了这个问题,美国原来就是英国的殖民地,知道里面的苦衷,另一方面也是因为国力不济,暂时还不能跟英法德抗衡,所以就提出来“门户开放”、“机会均等”的规则。用现在的话来说,就是市场的事情,用市场的办法解决——搞自由竞争。在美国看来,英法德俄等老牌殖民主义搞领土扩展,扼杀民族自由、交往自由,无疑是一种罪恶;而苏联搞世界革命,搞共产主义国家集团,跟老牌殖民主义无异,同样扼杀民族自由、交往自由,也是一种罪恶。美国在第一次世界大战期间已经具有了这样的理念,只是无力付诸实施,但到了第二次世界大战,美国的国力已经跃居世界第一,可以说美国加入到二战中来,就是抱着改变世界秩序、废旧立新的理念的。从1941年8月的“大西洋宪章”一直到《联合国宣言》,都是在美国的主导下产生的、反映了国际新秩序的极其重要的历史文本,基本原则就是民族自由(包含尊重国家主权、领土完整)、公民自由(包含尊重国民权利、保障人权)、交往自由(包含经济交往、人员交流、信息流通)和制止非法战争(以《联合国宪章》和联合国安全理事会决议为依据)。从20世纪初开始,人类社会经历了整整一个世纪的实践,今天是可以得出一个基本结论了,那就是:将英法德俄的旧秩序、苏联的共产主义秩序和美国的新秩序这三种国际秩序相比较,美国主导的新秩序无疑是一个比较好的秩序。当然,今天看来,美国主导的新秩序也出现了问题,但这不会影响二战时期的国际大格局。

  对于二战的认识,我们党始终在列宁主义和自由主义两者之间摇摆。初期,我们是坚信二战与一战一样,是帝国主义之间的战争,包括日本攻打中国蒋介石政权,我们党也认为是帝国主义战争的一部分,将帝国主义战争转变为国内革命战争,还是我们党当时的基本战略。但当纳粹德国大举进攻苏联后,我们才认为战争性质改变了,是世界进步人类反法西斯主义的战争。以后军国主义日本偷袭美国珍珠港,我们的看法也没有改变。如果太平洋战争爆发在德国进攻苏联之前,我们也会把它看作是帝国主义战争的。但事实上,二战从一开始,其性质就不同于一战了。这是因为上世纪三四十年代的世界,已经不同于世纪初的世界了。有两个因素:一个是苏联的产生,打破了世界的原有的格局,社会主义无论如何,也是对帝国主义的一种制约,它起到一种牵制在用。有人说,苏联当时也是按照帝国主义的逻辑行事的,如它跟德国一起瓜分波兰,侵犯芬兰等。但我要说,与其将当时苏联的这些动作看作是与帝国主义如出一辙,不如看作是苏联在德日意咄咄逼人的态势下的一种自我保护行动。但是,苏联的出现,并不能有力地改变国际旧秩序,而且,从苏联在上世纪六十至八十年代的表现来看,其骨子里依然流淌着沙俄的血,毛泽东老一辈领导人,将苏联定性为社会帝国主义、新沙皇,是有道理的。所以,真正致力于改变国际旧秩序的,不是苏联,而是美国。正是美国的崛起和最终加入二战、主导二战,才使得世界发生了翻天覆地的变化。以一种新秩序完全取代了旧秩序。这个脉络很清晰,就是从威尔逊的14点建议——到罗斯福的大西洋宪章——到联合国宣言。

  重点要说的是太平洋战争对于我们中国的特殊意义。几乎可以说是从根本上解决了中日关系问题、中美(以及以美国为首的西方世界)关系问题和中苏关系问题。截止二战结束,50年来的中日关系史,就是日本下定决心灭亡中国、中国不懈努力救国的历史。而且,十分遗憾的是,在太平洋战争爆发之前,中国首都南京被占3年,东北、华北、华中、华东、华南……几乎所有最为富饶的地区,全部被日本占领,可以说,如果没有国际反法西斯阵营的支持,如果日本不是主要败于太平洋战场,单靠中国自己彻底赶走日本侵略者,在短时期内,是不可能的。太平洋战争的胜利,一个军国主义加神道教的野蛮的日本不复存在,消除了中国百年大患。二战奠定了中美盟友关系,由原先的日本主导亚洲,变成了有中美共同主导亚洲的局面。美国主导世界,同时协助中国主导亚洲,削弱了英国的影响,根本上消除了日本的影响,遏制了苏联的影响,这应该是对中国最为有利的格局。关于中美关系,我将在第三个问题中详谈。

  站在中华民族的立场,中国跟苏联的关系,必须是务实的。所谓务实,就是以最大限度地维护中华民族全体成员利益为最终目的作为出发点,处理中国跟苏联的关系。苏联的所谓社会主义幌子,事实上掩盖不了其帝国野心。苏联在二战后期,就远东对日作战问题上所表现出来的帝国心态,应该是很明显的,国民党政府深感苦痛,为什么我们党却不以为然呢?我们的媒体,应该多播放、登载些二战纪实数据,让我们的人民更多地了解二战中的美国和苏联。苏联打纳粹德国并非其主动行为,如果不是希特勒首先对苏联发起大规模闪电战,苏联无论在什么情况下,也不会打德国。俄罗斯民族像是没有进化好的人种,在高度文明的同时,却又保留了许多野蛮遗迹。

  我们今天的经济实力居世界第二,仅次于美国,超过了原居第二的日本。我们好像很在乎经济实力超过日本的意义。但我却觉得,超过俄罗斯、且让俄罗斯在很长一个时期远落后于我们,意义要更大。20世纪,有两件大事我们绝不能忽视:一件是社会主义国家集团的兴起,一件就是第二次世界大战。从苏联“十月革命”起,到上世纪40年代末50年代初中国革命的成功,社会主义国家形成一个可观的阵营,一时影响巨大。但是,从60年代开始,这个阵营就慢慢显露出松动迹象,大小齿轮咬不紧,一直到中苏公开决裂,甚至在边境屡屡发生战事。到了上世纪90年代,苏联终于撑不下去了,解体了。整个东欧也转型了,社会主义阵营不复存在。社会主义国家集团的兴起和衰败,触目惊心,对我们的影响甚大,但对世界的影响却是有限的。真正对世界影响深远的,是二战以及战后的国际秩序安排。大家应该看得很清楚,二战后至今的六七十年来,世界大战没有发生。较大的战争,一个朝鲜战争,一个越南战争,是冷战的直接产物,似乎有着国家集团之间角逐的背景,但最终也没有发展成为世界大战,而是在大国斡旋下双方妥协了,或停战,或一方撤退。有人说,数十年来世界大战没有发生,是因为大国核威慑在起作用。我觉得,核威慑有一定作用,但不会起决定性作用。真正起决定性作用的,是二战后逐步建立并完善的国际社会新秩序和人类现代文明的进步。这就涉及到我们对二战历史应该有怎样的一个认识了。事实上毛泽东主席在二战期间写的一些文章中,也谈到了二战是怎样从“帝国主义战争”演变为“进步人类的反法西斯战争”。他的理由是,社会主义国家苏联为抗击德国法西斯侵略而进行的“卫国战争”,使得二战的性质发生了改变。毛主席的这一结论应该没有问题,但论据似乎有一些不足,全面地来看,二战之所以不同于一战,二战的历史进步作用之所以比一战更为显著,是因为有一股人类的进步力量,加入到战争进程中来了,这股进步力量,除了苏联,还有美国,从某种意义上来说,美国对战争性质演变的作用要大于苏联。

  1941年8月12日,德国法西斯对苏联发动大规模闪电战已经一个多月,而珍珠港事件尚未发生,美英首脑罗斯福、丘吉尔在纽芬兰湾的韦尔斯亲王号战列舰上秘密会晤,并共同发表了一则声明,史称“大西洋宪章”。此声明很简短,共列出八条内容,大家可以看看。正是这所谓的“大西洋宪章”,加上苏联的被迫参战,彻底改变了二战的性质和走向:一场新强盗反对老强盗的二战,变成了世界文明进步人类反对野蛮、落后人类的二战。自此,一直到二战结束、联合国成立、发布《联合国宪章》,基本上就是沿着“大西洋宪章”的思路走来的。西方世界,因为美国取代英法发挥了主导作用,也发生了根本性改变,游戏规则变了,过去数百年来,凭借武力,通过掠夺殖民地资源,谋求经济、政治霸主地位的旧游戏规则,被自由主义的在各国独立自主基础上,通过自由贸易增长财富的新游戏规则所取代。美国是这一新游戏规则的倡导者和捍卫者。60多年来,不仅世界大战没有发生,而且还造成了20世纪后50年的经济、科技、文化大发展。事实证明,这一游戏规则是符合历史进步潮流的。我们党在上世纪70年代末80年代初决定改革开放,实质上就是默认这一游戏规则,根据中国国情,实行这一游戏规则。中国改革开放的实践也证明了这一游戏规则的正确。所以,二战的伟大意义,不仅仅在于消灭了几个法西斯战争机器,更在于战后有了一个新的国际秩序。也因此,可以得出一个结论:战争胜利的一方是否秉持正义,不看他宣扬的如何,而是看战后他是否能给一个地区、一个国家乃至整个世界带来进步、文明和发展。在二战中以及二战后,美国是秉持正义的国家,这是没有异议的。我们的宣传部门,在制作节目回顾二战历史时,不应该回避这一事实。

  第三、澄清对美国的认识,处理好中美关系是对外战略的支橕点。

  重新认识二战、特别是太平洋战争的意义,实质上就是重新认识美国。我们党在二战期间对美国的认识,还是实事求是的。但战后、特别是我们党执政后一个很长时期,我们对美国的认识发生了偏差。未能处理好我们跟美国的关系,是我们党遇到诸多困难的一个重要原因。所以,对美国有一个准确的了解,对我们党具有十分重要的意义。如何认识美国在二战前后的变化?有相同,有不同。相同的是,美国一如既往地维护着大西洋宪章的精神;不同的是,美国对苏联的态度有了变化。美国认识到苏联的战略意图,允许苏联在欧洲和远东获得一定程度的“势力范围”,这等于说,美国对战前的旧秩序,在苏联身上有妥协,“大西洋宪章”公布时,苏联正遭受法西斯德国的疯狂进攻,所以,此时的苏联是欢迎“大西洋宪章”的。

  我们为什么要反美?是美国要侵略我们?不是。是因为美国反共。是的。美国不赞同共产主义学说,更是竭力反对共产主义者在各国的“社会革命”实践。这是显而易见的。美国在它自己国内,就是在政治上极力压制共产党的。但是,我们是不是清楚,反对共产主义,不仅仅是西方国家执政者的诉求,也是那里的多数学者和普通民众的诉求,这种诉求在二战前和二战中,也并不怎么强烈,但在冷战期间,尤其是苏联彻底崩溃之后,共产主义几乎就成了过街老鼠,人人喊打了。共产主义在一些国家的糟糕实践,为反对者提供了有利且有力的证据。我们通常将冷战的双方,称作资本主义阵营和社会主义阵营,我们主动加入了社会主义阵营,并不惜巨大牺牲地扩大这一阵营、保卫这一阵营。但是,我们选择了社会主义,是不是就一定要跟美国对抗?这是很值得思考的一个问题。

  二战之后,紧接着就是冷战,社会主义和资本主义两大阵营的对抗,说得再直接一点,就是苏联跟美国的对抗。